חלק ב'

מאמר חדש שהעליתי לרשת האינטרנט, בשלושה חלקים – פורסם בראש השנה 2015.

לפרק א' – ל"על העקשנות כאב גב תחתון שמקשה על הטיה של הגב לצד" – להקליק כאן

לפרק ג' – על הברכיים להקליק כאן

לפרק ד' על ההזנחה וכאב בברך להקליק כאן

לשאלות

יערה התקשתה להזיז את ידה לפנים – (פלקשן Flexion) – מבדיקה קצרה נראה שהזזת היד מעוררת בה כאב באחד משרירי הכתף כשהכאב נקשר בשריר ה – Coracobrachialis. שריר ה – Coracobrachialis מסייע בכפיפת הזרוע – סרטון שמתאר זאת נמצא כאן (ראו מדקה 2:13). משקף דמימה בהתכווצותו שנושאה זהה לדמימה שיצרה כאב בגב של יובל ש׳ ויעל שהוזכרו בחלק א' של המאמר – "על העקשנות" הצפה רגשית שמכווצת שרירים. במאמר השריר שהוזכר כמי שמשקף את העקשנות היה ה– Iliocostalis lumborum– הוא אחד משרירי הגב – רוצה לשוב ולעיין בו – נא להקליק כאן.

העקשנות – גורמת לאדם לעמוד על שלו – ככל שתסביר לו הוא הולך ומתקשה, לא משנה את עמדתו ונשאר בשלו. כדי להתמיד בכך יש להתעלם מפרטים במרחב החיים, מעובדות שהמציאות מעלה ולהימנע מלהתבונן בתמונת הרוחב. הפרטים והרחבת זווית הראיה – משחררים את הדמימה, העקשנות מתגמשת בהמשך ומרככת את ההגבלות שיצרה בנפש אדם קשה עורף.
העקשנות – הרי לכם דמימה – עצירה של זרימת החיים ללא תועלת ניכרת בעין, אבל יש לה תפקיד שיובהר בהמשך. הדמימה לכשעצמה נושאת מחיר לא פשוט, היא מצערת, מחלישה, כובלת את המחשבה וגם כואבת. לאחר זמן השריר מסתייד וגם על כך יבוא הסבר בהמשך.
העקשנות מאוד כואבת וככל שהכאב, הצער או (לעתים גם) השעמום שנקשר בה גדלים כך גדל קושייה. כשהיא פוגשת איום על נוקשותה כי החיים מביאים לפתחה הרבה הזדמנויות לכך, היא מתכווצת נוכחותם יותר ומתקשה עוד קצת. החיים אוהבים את השינוי. היא את האבן ועדיף עליה בטון עם הרבה פלדה. רק הולכת ומתקשה. וככל שעובר זמן היא מצטמצת אבל על חשבון מרחב החיים שקטן בשל רעבונה.

עמוד שדרה רגשי

עמוד שדרה רגשי הוא תחושה של יציבות במרחב החיים. כמפרש באוקינוס פתוח שעומד לרשות הספן.

עמוד שדרה רגשי הוא תולדה של יציבות אמיתית בראשית חיי-אדם. תחושה שמזמינה מרחב מוגן באשר ילך ומקרינה ביטחון עצמי ונכונות להתנסות ולעמוד באתגרים. כדי שאדם יפתח עמוד שדרה רגשי, ומאוחר יותר גם אסטרטגי, מחויבת ההורות להקנות כבר בילדותו ונכון יותר מרגע הלידה תחושה של יציבות לאורך זמן (עד גיל 20 – לכל הפחות – אם הוריו מעונינים שהילד/ה יפתח/תפתח עמוד שדרה רגשי שיתקיים ויתפתח גם במרחב המחשבה. בעזרת עמוד שדרה רגשי הנער/ה יבטיחו לעצמם התנסויות אסטרטגיות שיכולת ומעונינות לעמוד באתגרים מחשבתיים). היציבות מושגת בעזרת גרעין יציב קבוע בראשית חיי-אדם.
ילדים זקוקים לגרעין יציב וקבוע כגון: עקביות בנהלי הבית, עקביות רגשית כלפיהם, שהיית מגורים לאורך זמן באותו בית ושמירה על קשר קבוע עם חברי ילדותם ועם דמויות משמעותיות, חיות מחמד, צעצועים אהובים, סבים וסבתות, מורה, מדריך בתנועת הנער או מורה לריקוד, לכל אלו השפעה חשובה בהתפתחותו של עמוד שדרה רגשי והעדרם מדומם והדמימה מיצרת מספר סיבוכים והעקשנות אחד מהם.

עקשנות – מחליפה עמוד שדרה רגשי

העקשנות מתבטאת בהקשיית לב הילד. נפשו מתכווצת ומאפשרת לו להתגונן מהצפה רגשית. הכיווץ בנפש מאםשר לו לא להיות מושפע מאירועים בלתי יציבים שמתרחשים סביבו. הקשיית הלב שלו לא משנה את המצב הסוער עצמו. במיוחד אם הוא מאוד בעייתי וכואב מבחינת הילד, אבל היא נותנת לו תחושה שהוא שולט במצב ומניע את העניינים כך לטובתו. העקשנות לעולם לא תרשרה יציבות אמתית. היא מחליפה עמוד שדרה רגשי וזה כל מה שיש לילד – להגנתו. העקשנות מגוננת עליו מסבלותיו, פחדיו ומאבדן בטחון עצמי. הבעיה מתחילה כשהוא מתבגר – העקשנות נותרת כשיש לו למעשה דרכים טובות יותר לעזור למכאוביו.

העקשנות עבור אדם בוגר, היא סרח עודף שחובה להיפטר ממנו. לשם כך דרושה לך עבודה נפשית מאתגרת. אם תזניח את המצב העקשנות שהגנה עליך בנעוריך, רק תקום להרוס את מרחבי חייך בבגרותך. ארוע מציף קטן יכול לשמש טריגר לכאב גדול שמונע לפעמים ממך להזיז את הזרוע שלך קדימה.
העקשנות היא דמימה שהעצה הטובה מאיימת עליה – משענת של קביים פיקטיביים לכאב ילדותי וצער קדום, שהועיל לילד ומזיק לו לכשבגר.

פרעה מלך מצריים

דמימת העקשנות מככבת בדמותו של פרעה כפי שעולה מהמיתוס העתיק (בספר שמות "וַיָּקָם מֶלֶךְ-חָדָשׁ, עַל-מִצְרָיִם, אֲשֶׁר לֹא-יָדַע, אֶת-יוֹסֵף …) שמתאר אותו כאדם שבונה את האסתרטגיה שלו על פחדים ובמפגשיו עם משה אבי האומה העברית כעקשן. פרעה מקשה עורף נוכח מפגשיו עם משה ומתגלה בחסר יכולת להקשיב לפרטים או לייעוץ אסטרטגי נבון.

אדיפוס העיוור

אדיפוס המלך (סופוקלס) – עקשן קדום נוסף, היה צעיר יווני שנינטש על-ידי הוריו לאחר שנחרדו נוכח נבואה שצפתה את הרג אביו על-ידו וכן שישכב עם אימו. יציבות הגיעה אל חייו מאוחר יותר, כששהה בחצר מלך זר (מלך קורינתוס) שגדלו כבן ואדיפוס ראה בו אב.

הידיעה שיהרוג את אביו ויתחתן עם אימו ערערה יציבות נפשית זו ואדיפוס נס מקורינתוס מחשש שיהרוג את הוריו – המלך והמלכה של קורינתוס. מחשבה זו ניהלה את חייו עד כדי-כך שאדיפוס נאלץ לעקור מכאב את עיניו בסוף חייו כשנחשף לטרגדיה האומרת, שלא הם הוריו הביולוגיים, אלא דווקא אחד מהבחורים שהרג במעבר בדרך במנוסתו הוא אביו הביולוגי וזו שישנה באותם ימים במיטתו היא אימו.
חייו ביקשו יציבות בים סוער – מפרץ מוגן ועוגן להניח באמצעותו את ספינת נדודיו במתחם שקט – שנמצא לו רק משעקר מכאב את עיניו.
דוסטויבסקי – שהתפרסם כסופר ענק, היה גם אחד מחוקרי הנפש הגדולים והשפיע רבות על השכלתי הפסיכולוגית. פיודור מיכאילוביץ' דוסטויבסקי (1881-1821) השקיע מאמץ אדיר בהבנת נפשו של אדיפוס.
טרגדיית העקשנות של אדיפוס החלה עם הסברה שאחז בה כידיעה האומרת: הורי הם אלו שחיים בארמון בקורינתוס, כי אדיפוס לא ידע שאומץ על ידם ובאותם זמנים לא הכירו בחשיבותם של הורים מאמצים רק בהורים ביולוגיים. מכל שברח, בא עדו ולא ראהו.

דוסטוייבסקי שהושפע רבות מהפסיכולוגיה ההוליסטית שייסד ברוך שפינוזה, מצביע על כך שהכרה באמונה ברעיון שיקרי פוגעת במאור עיניים, הברק בעין האדם דועך ובמקרה של אדיפוס גם מעוורת מכאב.

שפינוזה

ייעוץ טוב, חכם ויפה מסייע לפתח יציבות בנפש עקשנית ומרדנית. ביכולתו של ייעוץ הגון לפתוח מסך ולסגור אותו. היועץ יכול לסייע בהגדלה של יכולת האדם להתבונן בדברים מזווית ראיה חדשה, נוספת ולהתעלם מפרטים זניחים שאין להם משמעות בטווחים ארוכים.

שפינוזה מלמד להתבונן במרחב המציאות כיועץ. שפינוזה (פילוסוף) מציע לנו דרך ושיטה לפתח בתוכנו דמות של יועץ פנימי. הוא מסביר כיצד בנה אותה בעצמו ומסיבתה תעוזתו השכלית ויכולתו לדלות פרט שהוזנח בחייו או במחשבתו ולהציגו מחדש.
גישה זו הנחתה את שפינוזה בביקורת שלו על התנ״ך (ביקורת המקרא הופיעה לראשונה במאה ה-17 ו ברוך שפינוזה נמנה על הראשונים שבחוקרי התנ"ך) וכן, הביאה אותו להיות המייסד של התפיסה המקורית והחדשנית שמוכנה הוליסטית ורואה את חיי האדם כמכלול דינאמי שכולל את נפשו והלכי מחשבתו והשפעת שניהם זה על זה ועל התנהלות גופו, דמימותיו ומחלותיו.

אני אוהב את שפינוזה. עצתו מבקשת אותי להרחיב את זווית הראיה בכל בקר מחדש.

הרחבת זווית הראיה קשה לאדם שדוגל בגמישות, כיצד תינתן לחושש ממנה? אם נחזור לנושא העקשן – העקשן בהכרח מתנגד לשפינוזה.

החותם

"ונַחְתּוֹם בְּטַבַּעַת הַמֶּלֶךְ אֵין לְהָשִׁיב" (מגילת אסתר פרק ח', ח'). חותמות שימשו בעת העתיקה לייצוג המלך. בחותם סגרו את המגופה כדי שכול אחד יידע שבתוך הכד נמצא יש ששייך למלך ואין לגעת בו.
המלך אחשוורוש שלח שליחים לכל 127 הערים עליהם שלט, בידם פתשגן (מכתב) ובראשו התנוססה חתימתו, חותם המלך, כדי שהציבור יידע שהאוחז בו שליח הנושא את דבר המלך. מכאן בא הביטוי "הטביע את חותמו".
העקשן מבקש בהתנהגותו לייצב את פני הדברים הוא טוֹבֵעַ את חותמו עליהם, קובע מדיניות, מבקר אותה ושופט את ביצועיה על ידי הנתבעים לה וגם תּוֹבֵעַ או הורג (מסלק, מגלה) את המבצעים שלא כשורה – כלומר על-פי עמדתו (צרת האופק). כך הוא יוצר בנפשו תחושה של יציבות, את העולם האמתי הוא הופך לכאוס ששמירתו דורשת ממנו הפעלה של הרבה כוח גם כסף הוא כוח.
פעולת העקשן נחושה, כוחנית ומבוססת על מניעים ילדותיים שמעוגנים בסבלותיו הקדמונים ומכוח מעמדו. את שגמיש, רך וזורם מבקש העקשן להפוך לנוקשה, מאובן וסטטי בין אם יש בו צורך כקשה או דווקא כרך, בחשבו שהקשה נצחי ויציב תמיד מהזורם, משתנה או מהגמיש.
שפינוזה פועל מכוח ראייתו הרחבה, החזון לנגד עיניו, מציאות הדברים והדרך בה יוגשם חזונו על-ידי האדם שכישוריו מתאימים לכך.
העקשן מבקש תחושה של יציבות – בחותם אישי על הדברים הקיימים – הוא נטול חזון, והשתלטנות שולטת בו ומנהלת אותו. הוא הולך ומטביע את חותמו על ראייתו בכוח שהשיג, בנחישות וכדי לרמוס כל קול של אחרות באומרו:
״מעודף ידע ופרטים אני עלול להתרחק מהתמונה המלאה״, נושא הדברים מרמז על פחד נסתר שממתין לו וישיב את תחושותיו וסבלות ילדותו במכה אחת ובעזרת כל צל שמחכה לו מעבר לכל פינה אל חייו.

לשאלות

פורטונה

פורטונה – אלת המזל (ניקולו מקיאוולי מספר לנו עליה ב״נסיך״ – Il Principe ספרו משנת 1513). יש ופורטונה מביאה לעקשן הצלחה, ההצלחה יכולה להופיע בבת אחת ובגדול. הוא מסתפק בתוצאה: "יש" !!! מאיפה הגיעה התוצאה שמתפרשת אצלו כהצלחה – לא אכפת לו ולכן, גם גוררת אותו להזניח נושאים שעלולים לסכן את מסלול עסקיו.
האמן שונה ממנו – ההשראה הביאה אותו לתוצאה מרשימה – לא פורטונה, כי הוא מבקש להבין את סודה. הוא לא מסתפק בתוצאה ומבקש ללמוד את הדרך שעשה עדה כדי לחזור ולשחזרה ביצירתו הבאה.

הערה: בימנו תבניות אמנותיות רבות בשימוש בכל התחומים: מוזיקה קלה, מוזיקה נחשבת, ציור וכמובן ריקוד וססמאות פוליטיות שהופכות כישלון ל"יש" הצלחתי. זו דרך העקשן. לא דרך האמן. לא את ה"יש" שפורטונה הביאה עדו יבקש ולא את התוצר החד פעמי יעתיק. האמן מבקש את הדרך ואת הכישורים שפיתח בדרכו אליה. האמן מפתה את פורטונה לשוב אליו ומיצר במלאכתו הזדמנויות חוזרות לבואה.

מי שביסס את מעמדו על מזל חולף, על הפורטונה, שתבוא ברצותה, ביסס את מסלול חייו על כוח ועצמה פיקטיביים הנובעים ממעמד של אביו, חברות במפלגת שלטון נכונה, ירושה שזכה בה ביושר או קיוסק שדרך ראשית נבנתה לפתע לידו והיה לסנסציה עסקית. לפעמים הוא זוכה לכוחו בגנבה, ופעמים רבות ניתנת לו רק בשל היותו זכר בתרבות פטריארכלית – אבל תמיד העקשנות מככבת ומשמשת אותו כעמוד שדרה.

לעקשן חסרים כישורי חיים, חסרים לו יועצים, חסרים לו קולות מגוונים להעשרה. פיתוחם של כישורי החיים מפחידים אותו. יועצים אמינים דורשים נוכחות של אור המחשבה, זווית ראיה רחבה, גמישות והקשבה אלו לא בשבילו.

השטן פועל לבד

החצוצרה מריעה תרועות ניצחון, ותרועת הלל מוקדמת. קולה כקולו של השטן. השטן הוא סוליסט. ולכן הוא מופיע תמיד לבדו, וכשהשטן מחצרץ תרועתו בודדה וחלולה – זו נגינת סולו ריקה מתוכן אבל נוצצת. לא תשמעו אותו מנגן בתזמורת ולא בליווי קולות. אין קולות חרטה, אין קולות של התנצלות או סליחה.
השטן מתרחק מהאור, האור הורג אותו לכן הוא מופיע בצל, היכן שקולו של אור המחשבה מפציע הוא רובץ למטה, מונח בשפלים, מתפלש בקוטב שנוגד לאור. הוא מלך הצל.
אור המחשבה גדל ומתרחב. יש לו מרחב ואופק בהיר. לאור קולות רבים: מקהלה, סולנים, כלי נגינה. אם אתה מחליט להיגמל מעישון, קולם של המלאכים בא אליך, קול ברור, קצר ובודד. סולו. עשרות קולות תשמע מיד אחריו, כדי שתחדל מהמשימה המחלימה, גם אם תחליט להתחיל דיאטה. לשטן אין ליווי. אם תעצור לזלול חבילת במבה גדולה או מנת צ'יפס נוטף שמן, עם מיונז ומלח רב – שום קול לא יעצור בעדך. קולו של השטן בודד – אין לו ליווי. לא בהתחלה, לא באמצע, רק בסוף – קולו של הצחוק שלו מעורב עם יבבתך.

״אל תיגע ביד שלי״ צעקה יערה.
: ׳אם לא אדע באיזה שריר מדובר לא אוכל לטפל ביד שלך׳.
יערה התלוננה: ״אמרו לי שאתה קוסם, תטפל בי אל תכאיב לי״.
עצרתי מנגיעותיי ביד ושאלתי אותה מתי החלה היד לכאוב.
יערה: לפני עשרים וחמישה ימים.
: ולמה הגעת אלי רק עכשיו?
יערה: ניסיתי זריקות וזה לא עזר…
: קרה משהו מיוחד בחייך לפני כעשרים וחמישה ימים?
יערה: כן
: את יכולה לספר לי
יערה: כן

לפתע התפרצה בצעקות: ״מה כבר אפשר לעשות כשספק דפוק לא משתף פעולה, חודש אני צורחת שצריך עוד משקפיים, מה כולם אידיוטים״?

: מה קרה?
יערה: בטח ששיפצתי את החנות.
: איזו חנות?
יערה: החנות של המשקפיים.

(יערה ירשה חנות משקפיים מאביה ברמת גן. חנות ותיקה ומשגשגת).
: למה שיפצת אותה?
יערה: היא נראתה נורא.
: למה?
יערה: 50 שנה שלא עדכנו את המראה שלה.
: אה?
יערה: מה אה, הייתי מוכרחה לשפץ אותה. אנחנו חיים בשנות האלפיים לא?
: והשיפוץ היה לפני עשרים וחמישה ימים?
יערה: תגיד לי אתה מסוגל להקשיב?
: שתקתי
יערה: סגרתי אותה.
: שתקתי
יערה: מה אתה שותק.
: אני מקשיב, סגרת אותה.
יערה: אתה מבין מה זה אומר?
שתקתי.
יערה: פשטתי את הרגל – אבדתי הכול!
: ובנוסף לזה נתפסה לך היד.
יערה: אה אז אתה מקשיב לי. ככה זה כשלא הולך.
: אם לא הולך אז לא הולך עד הסוף.
יערה: בדיוק.
: ה- Coracobrachialis muscle
יערה: הקורקולו מה?
: שריר ה Coracobrachialis נתפס לך.
יערה: איך אתה יודע?
: מהסיפור שלך.
יערה: מה הקשר?
: אם תסכימי לשבת כאן (הצבעתי על שרפרף) אעמוד מאחוריך ואנסה להפחית מהכאב ביד שלך.
נגעתי בעדינות בכתף הימנית, חיפשתי את הזיז בשכמה (חרטום) שהשריר שנושא את שמו מתחיל ממנו וממשיך ונאחז בזרוע – על שמם נקרא השריר (חרטום וזרוע), יערה קפצה.
: סליחה, זה כאב נורא.
יערה: זה בסדר, אבל תזהר.
: אני יכול להמשיך ?
יערה: בעדינות טוב.
שבתי לכתף שלה. הנחתי את היד. היא קפצה, אבל מהפחד, לא כאב לה.

הוצאתי פורמולה נגד טראומות בשם שאוסיאנט שהבאתי ממקסיקו וביקשתי רשות לטפטף ממנה על החרטום שבקדמת הכתף וכן להניח 2 טיפות מהשאוסינט מתחת ללשון שלה.
לאחר שהסכימה חשפתי את הכתף וטפטפתי ופיזרתי מהשאוסיאנט על נקודת החיבור של ה-Coracobrachialis המוביל לזרוע. מתחת ללשון הנחתי 2 טיפות וביקשתי שלא תבלע אותן במשך דקה שלמה.
יערה: מה אתה עושה?
: מוציא את הכאב משריר החרטום והזרוע שמתחיל בזיז דמוי מקור שמכונה בעברית חרטום אבל שמו האוניברסאלי קורקואיד פרוסס (Coracoid process) נגעתי בו ובכתף וחשתי שהדמימה מתרככת. התמצית שהבאתי מהסיירה של מקסיקו החלה להשפיע ולרכך אותו – המשכתי לאט בעיסוי רך מאוד לאורך השריר עם השאוסינט שלי. לא יכולתי לעשות הרבה מעבר לכך בפגישה הראשונה.
סיימתי.
יערה הייתה מרוצה, הכאב ירד במידה רבה.

ניהול נעדר

יערה הובילה את הירושה שלה דרך שרשרת קבלת ההחלטות וגיבוש עמדה מזווית החותם ולא מזווית מחשבה אסטרטגית או מקצועית. החנות הייתה שלה וזו הייתה עמדת הכוח. היא לא הציגה תוכנית מפורטת ומבלי שדרשה שתוצג לה מאדם בעל ניסיון בתחום המשקפיים והמכירות.
התנהלותה היא של עקשן ואופיינית למנהיג שאינו מעורה במשימה, לא מנתח אותה ואינו מגלה ספקנות. עקשן בעל פורטונה חולפת שמסרב להיוועץ.

כדוגמה לניהול נעדר לוקחים את אהוד אולמרט שהיה ראש ממשלה. פורטונה בת רגע הביאה אותו לראש הפירמידה ב-4 בינואר 2006, שרון חטף שבץ מוח, שקע בתרדמת … הוא עלה לשלטון אבל סיים אותו, כידוע, כמושחת מורשע בדין. תחילת הקרירה של זה החלה במלחמה. המלחמה נפתחה בתקיפה מתוכננת של חזבאללה באזור הגבול, בתקרית שבה נחטפו שני חיילי צה"ל ונהרגו שלושה, הזהו ניהל אותה בשיטת הניהול הנעדר שהביאה אסונות לבתים רבים וכנראה גם לו עצמו.

שריר העקשן הנחבל בפרצופו משתקף בזרוע – הקורקוברכיאליס (Coracoid process) – ובשפתנו ״שריר החרטום והזרוע״".

לשאלות

חוויה משותפת מוקרנת לאזורי גוף שונים

העקשן הוא רגש מציף שמוקרן במצבים של הצפה רגשית למקומות שונים בגוף. חוויה עוצמתית זהה – יוצרת כיווץ ומצב שווא של יציבות פנימית וחיצונית שסופה כיווץ שרירי כרוני שמתפתח ככאבי גוף (דמימות) באברים שונים.

לא מובן עדיין מדוע עקשן אחד ידומם בגב (כנזכר למעלה בפרק א') ואחר בזרוע כנזכר לעיל. בן אם מדובר בזרוע או בגב היה והדמימה מופיעה בשרירים האלו ראוי שהמטפל יברר את נושא העקשן, פורטונה חולפת או התעלמות מפרטים, מגלומן, השתקת קול של אחרות, או היפוכם היוועצות יתר, התפסות מוגזמת (אובססיבית) לשולי דברים, פרטים שאין בהם חשיבות בטווח הארוך, העדר יכולת להתייעץ וכישלון אדיר או החמצה בקרירה.
הערה: דמימת העקשן משתקפת באזור גוף נוסף, בברך שמאל, מדיאלית, על כך במאמר נפרד.

קול אחד

בפרק א׳ פגשנו באדם שמתעלם מסימני הדרך: פרטים קטנים, שאמורים להפנות את תשומת הלב כאומרים: היי, יובל, או יעל, אם לא נתנו לכם להיות שותף/פה בקבלת ההחלטות, לפתח כישורי ניהול, פעם אחת, פעמיים, שלוש פעמים – על סמך מה את/ה מבסס/ת את האמירה: אני מנהל או יעל את הציפייה לעצמאות ככתבת בעיתון. הרי שניכם נרמסים.

להתעלמות מהפרטים הקטנים יש תפקיד. הם מעוררים למחשבה מחודשת. הפרטים הקטנים חודרים לנפש מלאכי פעולה, שמבקשים מהפועל להתבונן מחדש ולבחון שוב את המחשבה שמובילה אותו קדימה. האם היא תואמת את המתרחש בפועל, בהווה שבמציאות.
הפרטים הקטנים מאפשרים לאדם לברור אמצעים לפיתוח יכולות ופתרונות בהווה. הם מעצבים ומקרינים את החותם האישי – אבל רק בסוף.
יערה רצתה מאוד (מסיבותיה) להניח את החותם האישי, שלה על חנות המשקפיים. הרצון שלה היה חדור בלהט שהיה למעשה עקשנות, אובססיה שרמסה את תהליך ניהול החנות על-ידה. העקשנות העבירה אותה לניהול נעדר שמנע ממנה לרכוש כישורי חיים.
יש וחייב האדם להשמיע קול ושואל באיזה קול מקולותיו לבחור?
אם בתוכך נשמע קול אחד האומר: לך/ י על זה – סביר להניח שזה קול השטן שמופיע סולו. אבל, אם עולים בך קולות רבים הגם שחלקם מבלבלים אותך, קח/י יועץ חיצוני, כי סביר להניח שהחלת/ה לצעוד בדרך שלך/ה
לקול היחיד שנשמע ולעקשנות שדורשת להטביע את חותמה על הכול יש מחיר: העדר שינה, חרדות ותחושת אובדן כללית גם קריסת הביטחון העצמי. אלו השתקפויות של הדמימה שנקשרת בהתעקשות להטביע חותם אישי על המעשה מההתחלה שסופה העדרו בסופה.

פתטי

הדמימה של העקשנות נקשרת בפרטים קטנים יש ומשתקפת בהתעקשות על קיומם כאיסוף מיידע רב ומיותר או בלתי שייך למקום כנזם בעף של חזיר.
יצירת אמנות אינה נעדרת חותם אישי – אבל כיום עבודות רבות חדרו לקטגוריה זו שלא בצדק. הגם שאין בן כל חותם אישי והן אבסטרקטיות, או היפוכה רבות פרטים עד כדי יצירת פאתוס – מצב שברירי ומגוחך שנוסף לכך גם נכון לצחוק עליו – הוא פתטי.

הפרט שמועצם – עוצר את הזרימה הכללית של האירועים השולי הופך מרכזי.

שכספיר (William Shakespeare) התמודד עם נושא זה בבואו להציג מלכה שהתאהבה בחמור – אבל בדרך ובשפה אמנותית: חלום ליל קיץ (A Midsummer Night's Dream).

הסופר והמחזאי הסקוטי ג'יימס מתיו ברי (1860‏-1937). עוסק בנושא השולי כמותיב אמנותי מרכזי. הוא מעצב ממנו מלאך מגונן – טינקר בל. במחזה שהיה ספר ילדים נודע בשם פיטר פן. טינקר בל היא פיה וחברה של פיטר פן.

העדר חותם אישי מוצג בקוטב העדר פרטים – מופשט (כללי, מרוחק) או בקוטב הפתטי (קרוב מדי,רגשני או מבט על המכלול באמצעות מקרוסקופ) של הדמימה. הדמימה מופיעה ככאב גב תחתון שמקשה על הטיה לצד (לטרל פלקשן) וקשיים בהזזת הזרוע קדימה.

הכול בגלל מסמר קטן

הפרטים הקטנים שעושים את ההבדל – היופי הוא מזון הנפש. היפה מופיע בפרטים. הנפש מוגדרת כמרחב גמיש ומשתנה (שפינוזה), היא מושפעת מפרטים קטנים שנקשרים ברטט האור על פני מים, תכשיט או פרט עיצובי במרחב. יש הרואים בנוחות כנקשרת עם הפרטים, עם תחושות מענגות, או באינטונציות של טון דיבור והן שמייצרות קשב בנפש האדם.
לא תמיד הפרט מסייע למכלול להיראות טוב יותר ולהיקלט כידידותי ונעים. יש ופרט קטן, שולי בולט במידתיות יתר, קופץ להרוס מהלך שלם. גסות ברצף אירועים זורמים עולה מכוח זר: להשיב תחושת אי יציבות כללית בחיי הבוגר שנמשלת לחויות אי היציבות שחווה בילדותו.
בעלי מכונית מכירים את התופעה שהמערכת השומרת על הרכב. מערכת לווין מסוג פאנגו או אטורן יכולות בשל תקלה במחשב המרכזי ששולט עליהן לעצור את הרכב ולשתקו. כשרכב תקין נתקע בדרך לאירוע שאי אפשר לאחר אליו – ההרס שפרט קטן זה מייצר חסר תקנה.

הכול בגלל מסמר קטן שרים הילדים ברחבי העולם (For Want of a Nail) וגם אצלנו. זהו שיר של ג'ון גאוור מסוף המאה ה-14, ששר על מסמר קטן שמספר כיצד עקב מסמר קטן נופלת ממלכה גדולה.
יש ומאורע חסר חשיבות לכאורה עלול להיות בעל השלכות מהותיות כגון אי שמירת מסמך שאבד במחשב ולא ניתן לשחזרו, אלא במעבדה בשל הפסקת זרם החשמל למחשב. אירוע כזה יכול לעורר רגשות עזים דוגמת האירוע שקרה לגיורא כששכח את המפתח ברכב מונע ודלתו נטרקה מעל נקודת תצפית רחוקה בערבה. ״מסמר קטן״ שהביאו לכאב גב (שנדון בפרק א') באמצע השבת בא גיורא אל הקליניקה הירושלמית שלי, בגלל מפתח.

סשה

סשה סבל בזרוע שנדונה כאן – סשה היה משוכנע שהכאב החל כשהמחשב שלו נותק מהחשמל והמסמך עליו במשך 12 שעות רצופות התפוגג. במפגש שלי עם סשה שנולד באחת ממדינות חבר העמים השתקפה אי יציבות משמעותית, מעברים רבים בשל קרירה צבאית של האב וניתוק שכיח מחבריו. סשה לא היה אדם עקשן ונראה חברותי, גמיש ונכון לעזור לזולת. הפרטים הקטנים הם שרדפו אותו.
באותו היום שסשה הגיע אלי. רק באותו יום, בבקר כשקם לפני תחילת עבודתו על אותו מסמך רב חשיבות נכנס להתקלח. המים פסקו לזרום מיד אחרי שהסתבן. סשה מצא פתרון לבעיה והעמיד מים לקפה בקומקום חשמלי שפסק לעבוד בשל הפסקת חשמל.
כשירד מדירתו עם מחשב נייד להמשיך לעבוד בבית הקפה השכונתי הסתבר שהיה פיצוץ בצינור מים סמוך למקום מגוריו וצוות העירייה שבא לתקן הוא שהביא לסגירת המים וגם להפסקת החשמל.
בבית הקפה אליו נכנס לא היו מים ולא היה חשמל. הוא עבד במחשב. בסופו של דבר הקפה הגיע, סשה החל לשתות ואז בחור שנכנס מעד ונפל והעיף את השולחן שלו וכוס הקפה נפלה ונשפכה על מסמכיו בתיק שהיה פתוח סמוך לכיסאו.

העקשן במקורות העבריים

הספרים העתיקים לא רואים בעקשן דבר חיובי, כנאמר:
״אשר ארחתיהם עקשים, ונלוזים במעגלותם" (משלי ב׳ ט״ו)
– במושג "אורח עיקש" מכוון ספר משלי למסלול הבחירה. אדם המתנהל באופן עקום, לא ישר, מעוות חוקים, מתרחק מגמישות ויוצא למהלך נוקשה וצר אופק.
הנביא מיכה יוצא נגד אורח חיים עקום ועיקש זה בקוראו לאדם המעוות להשתנות:
"שמעו נא זאת ראשי בית יעקב וקציני בית ישראל, המתעבים משפט ואת כל הישרה יעקשו" (מיכה ג׳ ט׳). התנהלות עיקשת או אורח חיים נוקשה צופן בעתיד אסון, פורענות גדולה ועל-פי מיכה חורבן ירושלים צמח ממנה: ״בגללכם, ציון, שדה תחרש; וירושלם עיין תהיה, והר הבית לבמות יער״ (מיכה ג׳ י״ב׳).

איאס

ביוון הקדומה בזו לעקשנות. בהציגם את הנאמנות העקשנית עם גיבורי התבוסה כאיאס (סופוקלס) .
איאס נחשב ביוון הקדומה לגיבור האמיץ שבגיבוריהם אחרי אכילס. איאס הגיבור ניצב מול חומות טרויה ולחם בעוז. אדם גאה שקושר עצמו לטבעו, אהבותיו ולשנאותיו שהביאוהו לביזיון גדול, כי לאחר שאיאס הבין שאודיסאוס זכה בכלי הנשק של אכילס שנהרג על אף שכולם ידעו כי כלי הנשק האלו היו אמורים להיות שייכים לו, הוא נטרף מתחושת נקם וביוהרה עקשנית עיור מזעם (שנתנה בו האלה אתנה) רץ איאס ושחט כאידיוט עדר כבסים במקום את אויביו ומאידך, מהללת יוון את הגמישות ויכולתו של אדם להשתנות לפי הצורך.

Facebook או MySpace

הרגש שמתלווה אל החלטות בחיים ניזון מהרעיון הכללי ומהדרך ליישומו. דן אריאלי בספרו ״לא רציונאלי ולא במקרה״ עומד בביקורת השוואתית על ההבדל בין החברות MySpace (שנכשלה) ו – Facebook (שהצליחה) שתיהן שיווקו ברשת את רעיון הרשת החברתית. אותו רעיון אבל אחת מהחברות כשלה כשהשנייה משגשגת עד היום.
יש והמוצר טוב, אנשים צריכים אותו, המחיר שנקבתם נוח, אבל חסר עיצוב ואם לא תשקיעו בעיצוב מקרב, בשירות אדיב ומרחיק תסכול ורגשי אשמה – לא תצליחו. כי כשהשכל קונה, הלב, העיניים, והאוזניים הם שפותחים את הארנק, והמצליחנים כמו רשתות השיווק יודעים שגם האף מתפקד בהליך קנייה. בכל סופר מצליח תמצאו מאפייה קטנה, כי ריח המאפה מגדיל את המכירות של כל המוצרים שעל המדף. הניחו זר פרחים כשושן צחור או ורד ויסמין וראו איך המכירות שלכם מתקדמות.
במרחב האמנות והפילוסופיה גם בבישול הגבוהה ובנקשר בתרבות יפן או במרכז אירופה למשל בגרמניה כבודו של העושה נמצא במוצר עצמו – לא במחמאות כבמזרח הים התיכון. העושה עבודה שמכבדת אותו, יורד לפרטי הפרטים הם חותמו.
דינם של הפרטים הקטנים גם בזוגיות. הגבר שמבחין בעגילים המרצדים על תנוח האזן של אשתו זוכה בחיי אהבה דינמיים ונעימים יותר מהמתעלם מהפרטים.
הפרטים הקטנים נמצאים במרחב העסקי וכשאתם מתכננים את העסק שלכם ראוי להקדיש זמן מחשבה ומאמץ מיוחד בעשייה שמכונה מיומנות או מקצוענות ואמנות שמכוון את תשומת הלב אל הדברים ה -״קטנים״ שבמרחב כי ״הם שיעשו את ההבדל״.
זאפוס (zappos) היא לא החברה הראשונה שמכרה נעליים באינטרנט, אבל אסטרטגיית משאבי האנוש שלה שהדגישה התרחקות מתסכול במרחב העסקי אפשרה לה לפתח שירות ואסטרטגיה רוחבית שאומרת: Delivering Happiness.
כדי למנוע תסכול במרחב העסקי (ראה מאמרי על העסקים) יצרו חברות כזאפוס, אמזון וקייאק מדיניות של מחירים אחרת, מדיניות החזרת מוצרים יעילה, משלוח חינמי, ההסכם מול המשתמשים קל להבנה.
האנליסטים טוענים שאלו שהקפידו על הפרטים הקטנים הלכה למעשה ואף שיפרו אותם כאמן הבונסאי (אמנות גיזום יפני של צמחים שמאפשרת להחזיק עצים גדולים בעציץ קטן על עדן החלון) צלחו בתחרות ובידלו עצמם כזאפוס – שהפכה להיות אחת החברות המצליחות באינטרנט והיא ״רק״ מוכרת נעליים.

סודות הדמימה שבים ונחקרים מאז סוף שנות ה-70 עת החלתי בחקר הדמימה בירושלים. נושא הגוף נפש לא היה נוכח בשיח הציבורי אבל בבית המחול אי אפשר היה שלא יעורר בי תהיות.

אנטומיה על קצה המזלג

(אפשר לדלג על מקטע זה) – מבחינה אנטומית שריר החרטום והזרוע מתחיל בזיז דמוי מקור שהוזכר לעיל, בשם הקורקואיד פרוסס (Coracoid process) זיז החרטום נמצא בעצם השכם ומסיים במרכז עצם הזרוע (זרוע), מכונה בשפה האנטומית Humerus.
שריר החרטום והזרוע חושף את העקשנות שבנפש האדם, תפקוד לקוי בנושא הפרטים הקטנים ופועל בקרוב הזרוע לגוף (אדקשן – Adduction), הוא גם מסובב את הזרוע פנימה (רוטציה) אך פעולתו העיקרית בפעולת ההזזה של הזרוע לפנים – הפעולה מכונה פלקשן (Flexion) בשפת הרפואה או בשפה האנטומית – הנעה של יד ישרה שצמודה לגוף כבעמידת דום ה Coracobrachialis muscle לפנים. השריר הזה הוא שמניע אותה לפני הגוף – קדימה. לא כן בדמימה.

הדמימה מקלקלת את תפקודו בכך שבבואנו להניע את הזרוע קדימה אנחנו עלולים להיתקל בכאב גדול.
ה – Coracobrachialis הוא הקטן ביותר בין שלושת השרירים שיוצאים מהזיז הזה Coracoid Process שבעצם השכמה. (שני שרירים האחרים הם pectoralis minor והראש הקצר של כופפי שריר הזרוע the short head of the Biceps Brachii שמסייע בפעולת כיפוף הזרוע לפנים. אנשים שמתקשים להצמיד ידיהם עם ידיים ישרות מאחורי הגב במתיחה לאחור חשודים כנושאי דמימה או כיווץ כרוני בשריר האחרון). כיווץ כרוני מסכן את השריר בהסתיידות.

לשאלות

הסתיידות שריר

שריר מכווץ מכיל סידן פי 100 משריר רפה . עוד רגע של אנטומיה על קצה המזלג.

סַרקוֹמֵר (Sarcomere) הסרקומר הוא יחידת התפקוד הבסיסית של שרירי השלד. בסרקומר מומרת אנרגיה כימית לתנועה היא מכווצת את יחידת השריר (הסרקומר) ואת השריר כולו.הסתיידות שריר – הווה אומר שכמות גדולה של סידן חודרת לנוזל תא השריר ונשאר שם זמן רב. תהליך כניסת הסידן לנוזל הבין תאי של הסרקומר מאבן את השריר כלומר, הופך שריר לכאבן סידן – מדובר בתהליך מורכב.תחילתו בגירוי רגשי או גופני שהופך לדחף עצבי שמגיע דרך מהמח לשריר באמצעות עצב תנועתי. הדחף ממשיך הלאה ועובר אל צומת עצב-שריר וגורם לשחרור חומר כימי בשם אצטיל כולין (מוליך עצבי). נפתחות בגלל הדחף העצבי תעלות יונים (שנמצאות בקרום תא השריר ומופעלות על ידי האצטיל כולין) ומאפשרות כניסת יוני סידן לתא.
כניסה של יוני סידן לתא השריר משנה את הרכבו הכימי ומעלה בו (בסיבוני השריר) את ריכוזם של יוני הסידן פי 100. כך השריר המכווץ מכיל סידן פי 100 משריר רפה. במצב מנוחה, השריר רפה ונעדר יוני סידן.בשריר רפה אין סידן ובשל כך גם אין תגובה בין החלקים שלו (קורי האקטין והמיוזין) המגע ביניהם חסום (על ידי חלבון בשם טרופומיוזין) והם לא מחליקים זה לקראת זה – שזו בעצם פעולת ההתכווצות השריר – המסתכל בה מבחוץ יראה תופעה שמזכירה שילוב שיניים של שני מסרקים אלו בשיני אלו או של אצבעות כף יד אחת בשנייה.כאשר נכנס לסרקומר סידן המחסום נפתח (מערך חלבון הטרופומיוזין – טרופונין משנה את תנוחתו) והחיבור בין ראשי המיוזין לקור האקטין מתאפשר. ראשי המיוזין "גוררים" את קורי האקטין ומקטינים את המרחק ביניהם למה שניראה מבחוץ כ"התכווצות" של השריר (הסרקומר) .יודגש שפעולה זו דורשת כניסה של סידן (יוני סידן).כדי שהשריר יחזור להרפא – אחרת יסתייד, שזה מצב הדמימה, דרושה יציאה של הסידן מהשריר (מהסרקומר) לנוזל הבין תאי של הגוף.
משאבות יונים (ברטיקולום הסרקופלזמטי) שואבות, בהעדר דמימה, את יוני הסידן מתוך הסרקומר (בהובלה פעילה) ללא כוחות מכווצים, החוצה והשריר רפה. בכיווץ כרוני עקב דמימה שינוי המבנה הכימי של הנוזל הבין תאי של תא השריר שמביא להרפיה לא מתפקד. הסידן נשאר בתוך תא השריר והשריר מסתייד, מתאבן וכואב – מצב זה הוא סימפטום לדמימה רגשית מורכבת ועמוקה שדורשת טיפול ולעתים הוא קצרצר ולעתים ממושך. מומחיותי נקשרת בפריצת הדמימה.

חזרה לפרק א' – ל"על העקשנות כאב גב תחתון שמקשה על הטיה של הגב לצד"

המשך לפרק ג' ובו אספר על ברך שמאל פנימית (מדיאלית) של בחור צעיר ומצליח: "על הברכיים מאמר על ההזנחה וכאבים בברך שמאל מדיאלית"

וידאו להעשרת הידע בנושא – צפו מהדקה 7:06

מחפשים הפחתת כאב ואפשרות להבריא – טיפול בגובה העיניים  – אני מזמין אותך ליצור קשר בטופס כאן למטה,

אשמח להשיב לכל שאלה.

שנה טובה ומבורכת

ירון מרגולין

(14/9/2015)

הערה: כל הנאמר, נכתב בדף זה ובבלוג כולו הוא חומר למחשבה בלבד ואין לראות בו הנחיות לתפעול או לעשייה.

נשארו לך שאלות 

בקשה לא להתקשר משום שזה פשוט לא מאפשר לי לעבוד – אנא השתמשו באמצעים שלפניכם –

למען הסר ספק, חובת התייעצות עם רופא (המכיר לפרטים את מצבו הבריאותי הכללי של כל מטופל או שלך) לפני שימוש בכל תכשיר, מאכל, תמצית או ביצוע כל תרגיל. ירון מרגולין הוא רקדן ומבית המחול שלו בירושלים פרצה התורה כאשר נחשפה שיטת המחול שלו כבעלת יכולת מדהימה, באמצע שנות ה – 80 לרפא סרטן. המידע באתר של ירון מרגולין או באתר "לחיצות ההחלמה" (בפיסבוק או MARGOLINMETHOD.COM ), במאמר הנ"ל ובמאמרים של ירון מרגולין הם חומר למחשבה – פילוסופיה לא המלצה ולא הנחייה לציבור להשתמש או לחדול מלהשתמש בתרופות – אין במידע באתר זה או בכל אחד מהמאמרים תחליף להיוועצות עם מומחה מוכר המכיר לפרטים את מצבו הבריאותי הכללי שלך ושל משפחתך. מומלץ תמיד להתייעץ עם רופא מוסמך או רוקח בכל הנוגע בכאב, הרגשה רעה או למטרות ואופן השימוש, במזונות, משחות, תמציות ואפילו בתרגילים, או בתכשירים אחרים שנזכרים כאן.

נשארו לך שאלות 

אשמח להשיב על כל שאלה 

לטופס פנייה ישירה אל ירון מרגולין – נא להקליק – כאן  

בבקשה לא להתקשר משום שזה פשוט לא מאפשר לי לעבוד – אנא השתמשו באמצעים שלפניכם –

למען הסר ספק, חובת התייעצות עם רופא (המכיר לפרטים את מצבו הבריאותי הכללי של כל מטופל או שלך) לפני שימוש בכל תכשיר, מאכל, תמצית או ביצוע כל תרגיל. ירון מרגולין הוא רקדן ומבית המחול שלו בירושלים פרצה התורה כאשר נחשפה שיטת המחול שלו כבעלת יכולת מדהימה, באמצע שנות ה – 80 לרפא סרטן. המידע באתר של ירון מרגולין או באתר "לחיצות ההחלמה" (בפיסבוק או MARGOLINMETHOD.COM ), במאמר הנ"ל ובמאמרים של ירון מרגולין הם חומר למחשבה – פילוסופיה לא המלצה ולא הנחייה לציבור להשתמש או לחדול מלהשתמש בתרופות – אין במידע באתר זה או בכל אחד מהמאמרים תחליף להיוועצות עם מומחה מוכר המכיר לפרטים את מצבו הבריאותי הכללי שלך ושל משפחתך. מומלץ תמיד להתייעץ עם רופא מוסמך או רוקח בכל הנוגע בכאב, הרגשה רעה או למטרות ואופן השימוש, במזונות, משחות, תמציות ואפילו בתרגילים, או בתכשירים אחרים שנזכרים כאן.

"הכבוד" הוא מושג יסוד וערך עליון בתרבות האדם. מרחב קיומי לחיי גברים ונשים. רבים מחזיקים בכבוד כנס מעל ראשם ויש שיהרגו או יהרגו למענו.
במרחב האימון לקרירה, בטיפול מוביל לזוגיות מיטבית ולכישורים חברתיים גם ביעוץ עסקי וניהול קרירה נושא הכבוד מקבל חשיבות עליונה. דמימת הכבוד נפוצה, ולה ולפגיעה בכבוד האדם בכלל שמוגדרת כטראומה השפעה שמנהלת חיי אדם לרעה.
יוחנן בן זכאי (התנא 30-90 לפנה״ס) מבקש לדון בכבוד בתקופה שלאחר חורבן בית המקדש ורש"י מסביר את דבריו: בבוא התנא לדון בכבוד מוסבר שבן זכאי מרחיב את הנאמר בספר בראשית (א׳ כו-כז׳) כי ״בצלם אלוהים ברא אותו (את האדם)״ ובנוסף למקובל על הבריות שהענקת כבוד ניתנת ברגיל על סגולות וכישורים מיוחדים, העבריין עלוב נפש ובזוי. אדם הלא מכובד, האיש הפשוט שאין בו סגולות או תכונות נעלות הוא עבריין כי את עיקר תשומת לבו הפנה אל שכלול תככים ומזימות.
רש"י מבקש לכבד את העבריין, שכבודו מחולל בידי עצמו ואל לנו להוסיף על כך עלינו לכבדו בשל היותו אדם.
ג'ובאני פיקו דלה מירנדולה היה אחד ההוגים הראשונים שהשפיעו על מושג הכבוד כערך עמוק שנקשר בתפיסה ההומנית. מחשבה חדשה שהעבירה את נושא הכבוד מהאל לאדם עצמו והכבוד היה לזכותם של ערכים הומניים ומציין את התרבותית ההומניסטית.
פיקו דלה מירנדולה היה פילוסוף איטלקי בן דור הרנסנס וחבר האקדמיה האפלטונית בפירנצה – הוא שהמשיג את "הכבוד" כמושג על אנושי במאמר המכונן "הנאום על כבוד האדם" (Oratio de hominis dignitate), מסה שנכתבה בשנת 1486.
תפיסת הכבוד התפתחה בעקבות מאמרו של פיקו דלה מירנדולה  ו"כבוד האדם" שוחרר להתבוננות רחבה וגמישה לא עוד כבוד "הבריות" רמיזה לבורא העולם, שברא את האדם בצלמו. כבוד האדם היה מ"בזכות" האל לזכויות אדם. לא עוד הנאה מהערכה לאדם בשל מוצאו אלא זכות לקיום מכובד. כבוד גמיש וזמני כפי שהציעו היוונים הקדמונים למנצחים בתחרויות האולימפיאדה. קביעותו עברה ממעמד עקב לידה למערכת החוקים ומתן הזכויות לחיים בכבוד.
ילדים מזהים את ערך הכבוד כחלק מהתפתחותם, בגיל מוקדם. בגיל 7-8 מושג הכבוד חיי ופועם בם ומקבל מקום מיוחד בתפיסותיהם. ומשמעו קוטבו המנוגד של העלבון. עלוב הנפש, בזוי ומבוזה, נרדף, ונתפס כמי שאינו שייך – מרחב העדר שייכות הוא זה שכל ילד נס מפניו.
בתקופת גיל 7-8 שנים כישורי חיים עולים ומשגשגים בעיקר בשל נושא ההישג. הילדים נעשים תחרותיים וההישג – הגעה ליעד (כל יעד) שמשמעו ״ניצחתי״ מככב. ניצחתי משמעו ״כבוד״ והפסדתי משמע העדר כבוד ואף גרוע מכך: מפסידן שגורר את משמעותו עד לבזוי והחסר כל ערך – בשפתם "לא שווה". משמעות גרועה נוספת למפסידן במבט אל האחר מעורר הקנאה – הוא בן תחרותי שניצח וזה מעליב. העלבון בשל תחושת האי השייכות למנצחים.
סקרי דעת קהל מגלים שהתכונות המאפיינות את החברה הישראלית כיום הן חוצפה, חוסר סובלנות, שחצנות, גסות רוח וקולניות – תכונות שמייצגות הפסד בתחרויות בתקופת גיל זו. העדר כבוד וביזוי שכיח עד כדי ספק אם החברה הישראלית מדוממת בתפיסת הכבוד שלה.
הכבוד הראשוני (גיל 7-8) נקשר בהכרה בראשיתית העולה וצומחת בכיתה ב׳-ג׳ (גם בכיתה ד׳) בנוצותיו המפארות את מרחב חייו. תחושת הכבוד הזו נסובה על מוניטין (honor) שנשען על מעמד מולד. השתייכות למעמד גבוהה נתפס כניצחון. הוא מתפאר במשפחתו, בהוריו, בעיקר באביו כך שהכבוד הקדום (שהוזכר לעיל) השואב את כוחו משנאמר בספר בראשית [(א׳ כו-כז׳) כי ״בצלם אלוהים ברא אותו (את האדם)״] חי בו כקיים.
על פי הערכות הקרן לאוכלוסייה של האומות המאוחדות, עד כ-5,000 נשים נרצחות מדי שנה ברחבי העולם על רקע של כבוד עתיק יומין נוכח חדשנות והעדר כניעה למושגים פרימיטיביים של תרבות גברית ישנה המכונה: חילול כבוד המשפחה. אומדנים אחרים מדברים על מספרים גדולים בהרבה – למעלה מ-20,000 בשנה‏. התופעה מתרחשת בעיקר במדינות מוסלמיות במערב אסיה, בצפון אפריקה וגם בחלקים מדרום אסיה, כאשר בפקיסטן מוערך מספר הרציחות במעל 1,000 לשנה.

כבוד המשפחה נקשר במוניטין, בנראות, בנוצות פאר אבל גם בדמימת גיל התחרות, הניצחון והמוניטין. הגם שמדובר בתופעה מדאיגה וכלל עולמית ראוי שנקשר אותה לדמימת גיל 7-8 בבואנו לטפל בכשליה ביחיד.
ילד בן שבע שהוריו מבוקרים או מקוללים בשמות גנאי מבזים מקרב חבריו נפגע בכבודו ויוצא לקרב להגן על שמם הטוב – כלומר על כבודו. רוצה לומר שכבוד הילד נשען הן על ההישג בתחרות, על המוניטין של משפחתו וכן על יכולתו ליידע את חבריו לגבי זכויותיו מלידה – הנראות.
התנהלות גיל זו מכשירה את הילד לעמוד בדרישות התנהגותיות מדוקדקות שמקנות לו יכולת להתאפק להוביל את חייו לחיי כבוד.
דמימת גיל 7-8 יכולה להשתקף בכשל בכל אחד מגורמים אלו: תחרותיות, מוניטין (שמירה על שם) והתאווה לניצחון.
תחרותיות שמתפתחת לדמימה היא דמימת כבוד ובדמימה נצבעת בחוסר סובלנות, שאפתנות יתר ואמביציה קיצונית.
שמירה על כבוד שמו – על המוניטין שבדמימה מסכנת אותו בנרקיסיזם (הפרעת אישיות) ופחד מאובדן שמו הטוב.

תאוות הניצחון בדמימה מסכנת אותו בפיתוחן של מזימות ותככים, עבריינות והשגתן של תוצאות רצויות בכל מחיר.
הדמימה של הכבוד יכולה להובילו אל חיים תחת קוטבו השלילי של הכבוד – ביזיון, השפלה, אי שייכות וחברות השוליים. צורה אחרת לה בהקפדה ושמירה על שמו הטוב תוך מתן ביקורת מבזה לאחר בשאיפה לתקנו (לבזותו), לגרשו מהסביבה כפי שארע לאחר חורבן בית שני לאלישע התנא (אלישע בן אבויה – האחר).
דמימה של העדר כבוד נוצרת עקב טראומות מורכבות ושונות בגיל 7-8 שפוגעות ביכולתו של אדם לשרוד הצלחות.
דמימת גיל זו מונעת מהילד לעמוד בדרישות התנהגותיות מדוקדקות שמקנות לו יכולת להתאפק והוא דורש את ההתאפקות מזולתו – מנשים ויכולתו לשלוט בן או בדמויות מוחלשות חברתית היא שמקנה לו (בדמימה) תחושה מזויפת של חיי כבוד. על יסוד כשליו אלו צימח האדם את תרבות ההשתקה.
מופע נוסף לערך הכבוד עולה מהתנהלות ילדים בתקופת גיל 11-12. מדובר בתקופת מעבר מורכבת בה מדד (הכבוד) נתפס כשיקוף ליכולתו לשרוד קשיים ומכשולים שהוצבו בדרכו אל היעד.קשיים וקשיי חיים נערמים בדרכו של כל אדם הצועד בדרך המובילה להשגת יעדים והגשמת רצונותיו. את ההכשרה לכך הוא עובר בגיל המעבר 11-2 ואף עד גיל 13.העמידה באתגר נקבעת על-ידי קבוצת הילדים עצמה. תוצאותיה: עמד במשימה, הגיעה בשלום ליעד מול האתגר אף היא נקבעת על ידי חברת הילדים. היא שמקנה את כבודו, עמידה באתגר גדול וקשה מקנה כבוד גדול ויכולתו מול אתגר אדיר תזכה אותו בהערצה. הבסיס לשלטון דוד שגבר על גָּלְיָת, בהיותו ילד בן תקופת גיל זו נקשר בעמידה באתגר אדיר ובהערצה (ספר שמואל א  'פרק י"ז – מסתיים בפרק י"ח.).
כשליו של הילד מול השגת היעד אינם מכובדים ומסכנים את מעמדו ובתקופת גיל 11-12 שנים יגיע עד עלבון ומסתכן בהחרמות ונידוי שמדוממים אותו בשל עוצמת הטראומה שיוצרת הגלייתו מחברת הילדים.
הכבוד של גיל 11-12 אלים, תוקפני, חצוף, חסר סבלנות אך שומר על קיומו בקרב חברת הילדים בלבד.  התגוששויות הכבוד באות להגדיר נבדלות מעלובי החיים והתרחקות (נבדלות) מאליליו החיים במרחב המשפחתי ומכונים הוריו.
בעזרתו ההתגוששויות והתחרותיות על היעדים מול האתגרים הוא מכשיר ומחסן את מרחב היכולת. מפתח כישורים נקודתיים, לומד להתמקד במטרה, להתאמץ וכך ובהמשך מוצא את קו הביניים, את הקו ששייך לאיפוק ולגמישות המחשבה בגילאים הבוגרים.
יכולתו/ה להגדיר עצמו/ה מול אחיו או מול הוריו כאישיות עצמאית מביאה לו/ה  [על-פי תפיסתו בגיל המעבר (11-12)] כבוד. העדר הגדרה של נפרדות וייחוד עצמאי במשפחה היא עלבון, שניתפס במונחים של ביזיון.

הכבוד של גיל 11-12 קשה להשגה לנערות. האימהות נחשפות על-פי רוב כמי שמסרבות עדיין להרפות ולהיבדל מהן. הסימביוזה צומחת וכבודן נרמס. הכבוד הנערי בחברה צומח יתר על המידה ומוקצן. נוצרת דמימה חברתית שמקשרת בין כבוד הנער הכבוד הגברי ורגשי האשמה במרחב אם-בת. הנער בוחן עצמו בהתגוששויותיו מול היעד והאתגר אם הוא "גבר" כשמעמדה של הנערה נרמס ומקנה לו יתרון בחברה שמזיק להתפתחותו.
הנערה ברגיל מדוממת בגיל זה וכבודה לא בעמידה מול אתגרי משימה אלא ועד ימנו מודר או צומצם ליכולתה לוותר על כישוריה ומיניותה. והיא ברגיל מתהדרת בנוצות הכניעה. כבודה זויף ומשקף את עלבון החברה כולה.
בתרבויות העתיקות נבחן כבוד הנער ביכולתו לעמוד באתגרים ומבחני בגרות שהגברים המבוגרים מציבים בפניו. רק אם עמד במה שמכנים טקסי התבגרות התקבל לחברתם.
אדם שדומם בגילאי 11-12 מסתכן בהשתלבות ב"תרבות של כבוד". הממצאים המחקריים מדגישים העדר כושר לניהול כעס בדמימה זו ומעגל העלבון – תוקפנות הוא שמנהל את חייו. ניכר כמי שמנסה להציל את הסטטוס החברתי שלו על ידי תוקפנות או התנהגות אלימה.
גברים מוכנים להקריב גם את חייהם למען מוניטין ושמירה על כבוד. נושא זה מנוצל עד תום במשטרים רבים ובמדינות עולם רבות בן נפגוש בפוליטיקאים נבלים הכובשים בעזרת דמגוגיה של "תרבות של כבוד" את השלטון.
דמימה שכיחה לגיל 11-12 בהעדר כישורי חיים, תקיעות וקשיים בלקיחת החלטות, תרגום שגוי לאתגר כמצב בלתי עביר וסערות נפש עקב תת-משימה, בלתי צפויה, שהופיע במפתיעה.

גיל  14-15 מתפתח הכבוד החברתי (הדר) ועיקר המאמץ נקשר בהסתלקותו מקלון ואובדן שמו הטוב.
הנער בונה לעצמו את שמו בקרב חבריו. מעמדו וכבודו נקבע ביכולתו לשמור על מקומו בקרב חבריו בה בעת כמובדל מהם. שונה אך שווה ואחד מהם אך לא חריג.
חוסן רגשי מתפתח ממצב זה והתפתחותו מכבדת אותו ביכולתו להתאפק רגשית כדי להסתיר נהלים חריגים בתוך רגשותיו ומחשבותיו. צומחת תאווה לחוק וסדר שמסייעת בדרך האיפוק.
נושא האחר מאיים ומפחיד על מעמדו ומאיים על שמו הטוב.
היותו "חריג" נתפסת כאסון. הוא "טמא" ו"אות קלון" בו אות לאובדן של כבוד עקב התנהלות בלתי הולמת דורשת גלות. יש ויסלק עצמו (גלות מרצון) כדי לשמור על כבודו.
הרהורים ותאוות בתקופת גיל זו בעיקר אלו שנתפסים משיכה מינית סוטה ומצב כלכלי ירוד של הוריו – מערערים את מעמדו כאחד מכולם. פגיעה של שמו הטוב של מי מהוריו עקב התנהגות לא הולמת שלהם היא אות קלון נוסף שמקשה ומאיימת על התמודדותו בחברת הנערים בגיל 14-15.
התרחקות מקלון דורשת השקעת מאמץ בין הקטבים: בושה – כבוד והמרחב החברתי בולט עדיין הצורך להשתלב בקבוצה. אובדן מעמד חברתי הוא טראומה ודמימה קשה. בהמשך מסע התפתחותו מושג חדש: "מקום משלו".
ככל שצומחת בו תחושת המקום משלו יגבר כוחו למאבק הכרחי – "שמו הטוב" נקשר מעתה ביכולתו לשמור על זכויותיו ועל מקומו מול האב. תקופה זו מאופיינת במלחמה והמלחמה באב. מאבק באב קשה על הנערות בשל הדמימה השכיחה שעוברות בגיל 11-12, דמימה (מיותרת) שמחלישה אותן מולו ומדוממת את התפתחותן.
המלחמה באב מורכבת ולהצלחתה נחוצים שלושה יסודות: מוניטין מבוסס שזכה לו בקרב חבריו – כבוד.

הדר, בגדים הולמים למרחב הקבוצתי, תסרוקת מתאימה – מקום משלו כחדר משלו או מחשב משלו מסמליו תִּפְאָרָה, ואב גאה בהישגיו (בלימודים, במרחב הספורט, אמנות או החברתי – כולל שבחים, תעודות טובות, מדליה, סמלי הכרה) הלל.  אלו שלושה יסודות שלושה סוגים של כבוד, הם קניין רוחני רב עצמה וחוסן נפשי שמזכה אותו בזכות יסוד לחרות וחיים של הגינות. מלחמתו באב הוגנת ועניינית הוא שומר על כבוד אביו ובונה מולו נפרדות יוצרת עצמאות שמפתחת בו מרחב חדש האחריות.

מה הוא כבוד?
כבוד של אדם ומידת הכבוד הן רגשות ותחושות (גוף) שנוצרות באדם ביחס לזכאותו הטבעית לחיות את חייו הוא, להתפתח ולפתח כישורי חיים ההולמים את אישיותו ותואמים לסביבתו הטבעית.
מידת הכבוד נקבעת על-פי הגורמים המאפשרים לו או מונעים ממנו לפתח כישורי חיים שיאפשרו לו לחיות את חייו על-פי כישוריו וחזונו.
הגורמים המאפשרים לו או מונעים ממנו נמצאים בו (כישורי חיים או דמימות) ומחוצה לו. כשהגורמים המאפשרים לו לצאת להגשמת חזונו מקנים לו כבוד והמונעים ממנו – מבזים אותו.
המושג "כבוד" הפך למושג שגור בשיח המשפטי והפילוסופי לאחר מלחמת העולם השנייה כאשר הוכנס לשימוש במסמך המכונן של ארגון האומות המאוחדות (1945) ובהכרזה לכל באי עולם בדבר זכויות האדם (1948). המושג נמצא בשימוש גובר בפסיקות בתי משפט ברחבי העולם.
בישראל כבוד האדם הוא מושג מפתח בשיח המשפטי והחוקתי מאז חקיקת חוק יסוד: כבוד האדם וחירותו בשנת 1992.
הכבוד הוא מושג על החובק בתוכו התבוננות על יכולת לפתח כישורי חיים, ישנה בו משמעות מוסרית, פילוסופית, משפטית, דתית, ומודרנית האדם המזכה את זולתו לחיים של כבוד הוא האדם האנושי.

שלושה ערכי הכבוד

שלושה תתי ערך מרכיבים את מושג העל ״כבוד״: הדר, תִּפְאָרָה  והלל.

שלושת המושגים הדר, תִּפְאָרָה  והלל לקוחים מהעברית הקדומה ומתורגמים כיום מאנגלית. העברית המדוברת לוקה בהם בחסר ויש לכך סיבות רבות שלא כאן המקום לדון בן פרט לאזכור שהאדם המודרני זוכה באמנות העכשווית לפרוק לחלקים וניכור רגשותיו. האמנות המודרנית לא מביאה אותו כשלם וזהו עלבון גדול בפני עצמו. נראה שהקדמה הטכנולוגית הביאה לאדם שפע כלכלי ויכולת אדירה להגברת הנראות של תוכן חיובי, והתהדרות בנוצות פאר כל זאת מבלי להתאמץ למען השגת יעדיו, או לפתח כישורי חיים וגם בכך יש מאבדן כבודו.

1. מוניטין והדר  (honor)
המשגתי את תת ערך הכבוד הראשון הדר מהפועל ה׳ד׳ר׳ שלקחתי מיִתְהַדֵּר – הִתְהַדֵּר, גוף שלישי עתיד שמופיע בתפילה – מימי הביניים, תקופת התרבות הביזנטית בה כבוד האדם היה בתחתית החברה מול האל שהורם אל על והיה לשגב … וְיִתְהַדָּר וְיִתְעַלֶּה וְיִתְהַלָּל …

יִתְהַדֵּר – הִתְהַדֵּר, גוף שלישי עתיד שמשמעו התקשט; התגנדר; התייפה. אחרי תפילת עלינו לשבח, ולאחר לימוד תורה שבעל פה נאמר ההדר: …"וְיִתְהַדָּר וְיִתְעַלֶּה וְיִתְהַלָּל" … ובתחילת ימי הביניים תפס והיה לקדיש בתפילות אבלים ובאזכרות למתים, ועם עליית המיסטיקה היהודית במאות ה-12וה-13 הפך המנהג לקרוא שירת יתהדר תחת הכותר קדיש והיה לקדיש למת נפוץ מאוד " יתברך וישתבח ויתפאר ויתרומם/ ויתנשא ויתהדר ויתעלה ויתהלל/ שמו "…
לאחר המגפה השחורה באירופה שהשמידה מיליוני אדם, נחשף האל בחוסר יכולתו להושיע, לעזור ולהציל. וכן בעקבות מלחמת העולם השנייה ועליית המפלגה הנאצית לשלטון בגרמניה האל התקשט; התגנדר בנוצותיו; התייפה בנוצות זרים, וזוכה בכבוד שאינו ראוי בו בעקבות ניכוס לעצמו דברים שאינם לו.
הדר, כנאמר "טוֹב שֵׁם מִשֶּׁמֶן טוֹב" (קוהלת ז א)]. ההתקשטות מכבדת ויוצרת רושם טוב.
מדובר ברושם הכללי שנוצר סביב אדם, שמזכה אותו בכבוד ובתארי כבוד שאליהם נחשף בעיקר עקב מזלו הטוב.
למזלו הטוב, הוא נולד במרחב קבוצת האליטה, נצר לדור המייסדים, נצר לשושלת מכובדת (אציל),  בן לתרבות המוערכת (אירופה, יפן, עירק) ועל כך כבודו. כבוד זה מכונה הדר – הדרת כבוד.
יש וגורלו נהפך ולחוסר מזלו הוא מהגר או בן למשפחת הבוגד, למשפחה ענייה, סבתו זנתה או שהוא בא ממשפחה של עולים חדשים, בן חברת השוליים, ונמנה על מעמד המהגרים הלא חוקיים. הוא מוגדר שולי, לא שייך, בזוי ועלוב. הכבוד ממנו והלאה.
אנשים מהודרים כל שמוטל עליהם לעשות נקשר בשמירה על מעמדם. אין הם נדרשים לפתח כישורי חיים, יכולות נשגבות או חוכמה, רק להישמר ולשמור על שמם הטוב – הדר.

2. היסוד החדש – תִּפְאָרָה (dignity),

וַתֹּאמֶר (דברה הנביאה לְבָרָק בֶּן-אֲבִינֹעַם): ״לֵךְ וּמָשַׁכְתָּ בְּהַר תָּבוֹר, וְלָקַחְתָּ עִמְּךָ עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אִישׁ מִבְּנֵי נַפְתָּלִי וּמִבְּנֵי זְבֻלוּן.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ בָּרָק: “אִם תֵּלְכִי עִמִּי וְהָלָכְתִּי, וְאִם לֹא תֵלְכִי עִמִּי, לֹא אֵלֵךְ”(ח׳).
וַתֹּאמֶר: “הָלֹוךְ אֵלֵךְ עִמָּךְ, אֶפֶס, כִּי לֹא תִהְיֶה תִּפְאַרְתְּךָ עַל הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר אַתָּה הוֹלֵךְ, כִּי בְיַד אִשָּׁה, יִמְכֹּור יְהוָה אֶת סִיסְרָא“(ט׳). (שופטים ד׳ ו׳ – ט׳).

תִּפְאָרָה – (dignity), נקשר בזכויות יסוד – זכויות יסוד אותן החברה חייבת להעניק לאדם באשר הוא אדם. תִּפְאָרָה הוא מונח כבוד שהאנושות מחויבת לו על-פי אמנות בינלאומיות שכל חברה מתוקנת חתומה עליהן גם ישראל: הזכות ללידה (מכובדת), הזכות למגורים ראויים, הזכות ללבוש בגד הולם, הזכות למזון ומים בריאים ומזינים ובמידה מספקת, הזכות לבריאות, הזכות לחינוך, הזכות לניידות (בעולם) והזכות למוות ולהיקבר (או להישרף) בכבוד. זכויות יסוד אלו חקוקות בחוק הבינלאומי ואדם שפוגע בהן או לוקח אותן מאדם אחר מוציא עצמו מחברת הפאר של האנושות ומסתכן בתביעה בבתי דין בינלאומיים.
התִּפְאָרָה מוגדרת כיסוד חיים חייב מציאות ומשום שנקשרת עם מושג איכות הסביבה – וזכות לסביבת מגורים מכבדת (נקיה מרעלים וזיהומים) חובת המדינה להגן עליה.
הִּפְאָרָה – בהילקח התִּפְאָרָה הוא יסוד הכבוד שחייב להינתן לאדם באשר הוא אדם מאבד הלוקח, השליט או החברה שלוקחת או פוגעת בה צלם אנוש.
על יסוד התפארה והפגיעה בה הייתה הגדרת הנאציזם למושג שלילי שנקשר באי-אנושיות בתת-אדם ובפגיעה בכבוד האדם.
מנגד הגדרת העדר תִּפְאָרָה כנאציזם שכיחה ומגבילה את התביעה והחובה להגן עליה בבואנו לתבוע את כבוד האדם במקרים של הרעלה וזיהום סביבת המגורים למשל, בעיר חיפה ובאזור המפרץ על-ידי עשירי הארץ ובעלי המפעלים המזהמים שם.
פגיעה בכבוד מסוג תִּפְאָרָה נחשבת פשע נגד האנושות הקורא לקהילה ולנפגע בכבודו (תִּפְאָרָה) לפנות לבית הדין הבינלאומי בהאג כדי לתבוע באמצעותו את כבודנו.
משהושג היסוד תִּפְאָרָה בחיי אדם, מצווה על האדם (ועל חברתו ומדינתו) לשפרו ולשכללו. שיפור בתִּפְאָרָה נקשר במושג: פאר (שעל שמו הומשג הערך הנקשר בכבוד המוסרי היסודי תפארה). תפארה: תחבורה מפוארת, מכונית מפוארת, בגד מפואר, נעל מפוארת, גם מזון מפואר והקרירה מפוארת, הלידה מפוארת, הבית מפואר, ואפילו הקבורה מפוארת, ולתפארת מדינת ישראל.
אדם ששכלל את כישורי חייו רשאי להתפאר בהישגיו. הישגיו מפוארים ויש בם לפאר את בני עמו ואת מדינתו בשל המוניטין שזכה בו וכבודו גדל ומתרחב אל חברתו הזוכה בנוסף לפאר בהדר (1).

3. הלל (glory).

הלל שבח, מחמאה, הילול. ההלל נקשר בשכלול היכולת וההישג. שבחים שאדם מקבל על שיפור של תכונותיו, התעלות מעל ליכולותיו (עוצמות אישיות) או כישרונות ששוכללו. הלל נקשר בכבוד עקב הישגיו, הצלחותיו המשופרות של האדם. אדם המגיע לשכלול את שיא ההישג שבאנושות – ההלל מגיע עד מדליית זהב ופרס נובל. דרגות הצטיינות, תעודות כבוד, באים לכבד אדם על מאמץ לקראת הישג גדול, על התפתחות אישית שהביאה אותו להישג מרשים ביחס לעצמו. ההילול חובק את כל היכולות ומתייחס בכבוד אל כל כישורי החיים גם הייחודיים והנדירים ביותר.

היבבה היפוכה – הַשְׁמָעָה של קול בכי שמקורו בכאב עמוק של הנשמה.

ביוון הקדומה ההלל היה זמני, והוענק משום כך כזר עשוי מצמחים, שלא ינוח המנצח "על זרי דפנה (מלאכותיים)". המנצח מתבקש לשוב להתאמן ולפתח כישורי חיים כדי להתחרות שוב ולהוכיח עצמו בתחרויות הבאות. כל זר נקטף מצמח או עץ המקודש לאל שייצג את הכישורים הנדרשים להוכחת פיתוחם. באולימפיה היה הזית העץ המסמל את זאוס (ראש האלים). הנחת הזר על ראש המנצח סמלה, ולו לרגע קט, את אלוהותו. זר עלי דפנה סימל את אפולו (אל המוזיקה ושליט המוזות) בתחרויות דיתיראמבוס זכה המשורר, הרקדן, המחזאי המנצח בזר עלי דפנה.
עם עליית הנצרות שכבשה את רומא ואת האימפריה שלה ועד לרנסנס ההלל נזנח ורק האל רשאי לקבלו. מימי הרנסנס הראשונים עבר ההלל לאדם. בבואו לצייר את האדם הנברא צייראותו מיכאלאנג'לו בהשראת מאמרו של ג'ובאני פיקו דלה מירנדולה "הנאום על כבוד האדם" (הוצאת כרמל, ירושלים 1990), על התקרה של הקפלה הסיסטינית (רומא – La Cappella Sistina) מתוך תפיסה זו. תפיסה חילונית שמהללת את האדם, גופו, יופיו, ומכבדת את כישוריו ואת חוסנו.

"שיטת הניתוח האקזיסטנציאלית", הנחשבת לאסכולה הווינאית השלישית בפסיכותרפיה (אחרי הפסיכואנליזה של פרויד והפסיכולוגיה האינדיבידואלית של אלפרד אדלר) דנה בפגיעה בכבוד והשלכותיה.
הִּפְאָרָה – תת ערך הכבוד שהוגדר למעלה כיסוד שחייב להינתן לאדם באשר הוא אדם ושליט או חברה שלוקחת או פוגעת בו מאבדת צלם אנוש מהווה אמת מידה ל שיטת הניתוח האקזיסטנציאלית. 
אדם הפוגע בזכויות יסוד שהוגדרו כתפארה הוא פושע שמוציא עצמו מכלל האנושות. דבק בו קלון ופעמים רבים הוא שמוגדר כמפלצת.
בקרב המפלצות נודעים אבות ואימהות שהרעיבו את ילדיהם, הפקירו אותם לתאוות בשרים של אדם מבוגר ולעיתים הוא אחד מהם. יש והיכו בילד והתעללו בו נפשית וגופנית. בין הערפדים מוצצי הדם אבות ואימהות שרצחו את ילדיהם במו ידיהם. לא נוציא מרשימת הנבלים הורים שמוגדרים מניפולטיביים, פולשניים, חודרניים וביקורתיים כולל את ההתעללות הנפשית שמכונה ביקורת מבזה מתמדת.
בחברות מסוימות מפלצות אדם שגוזלות את בתי הזקנים לשם בניין בתי ענק משגשגים ומרכזי קניות על כביש ראשי כאילון בתל-אביב מתקבלות כגיבורי תרבות הודות להון עתק שרכשו באמצעים פסולים ולא הגונים והם פוגעים בתפארתה של ארצם.

מבט אל שיטת הלחיצות שפיתחתי – אין דומה לה בפריצת דמימה, הוכחה כמשחררת כאבי גוף, יעילה בתהליכי החלמה ומרגיעה את הנפש.

לשאלות

מקיאוולי בפילוסופיה הגאונית שלו ובהנחיותיו לנסיך (שפורסם לאחר מותו ב-1532) והוקדש לרב הנבלים ובנו של האפיפיור לבית בורג'ה (משפחת אצולה ממוצא ספרדי ) צ'זארה בורג'ה, האדיר את המפלצות שרומסות את כבוד האדם ובמיוחד את התִּפְאָרָה עד כדי כך שכל עצותיו הנבלותיות ביותר היו לאהדת ההמונים ועדין הן זוכות להד גדול ומזכות את המשתמש בהן במעמד של כבוד מורם מעם שרומס, ובממדים ענקיים, את כבוד האדם. כך מתגלה לעיתים שמפלצת אנושית הופכת דמות להערצת ההמונים שהופכים אותה למלך, אם היא מצליחה לרמוס את כבודם של האלפים ולהמשיגה במילים מכובדות. מוזרה הפסיכולוגיה האנושית בכל הקשור במוניטין.

את ראובן פגשתי באחד ממסעותיי (הופעות מחול), בחור צעיר כבן 29, שלמרות היותו משועבד כולו לגחמת הוריו, הם לא דיממו את יכולותיו העסקיות. ראובן היה לאיש עשיר וצבר הון אדיר שזיכה אותו בהלל גדול. כחלק מהשתלטות הוריו על חירותו ורצונותיו להיות אדם חופשי ואדון לגורלו הם עברו להתגורר בהדרגה בדירתו. את פולשניותם המשיגו בהמשגות נאות ודי שקריות "כדי שלא נהיה רחוקים ממך, ונוכל לעזור לך לסדר את הבית ולהכין לך אוכל", דירת פאר בת כמה מפלסים באחד מפרברי עשירי העיר מול נהר אירופאי רב רושם. אביו של ראובן החל לעבוד בחברה שראובן הקים – "כדי לסייע בעדו". משנכנס האב לעסק החל לתבוע מבנו לעבוד שעות נוספות, האב דרש ממנו להגדיל את הרווחים, ומנע ממנו חופשות, פגישות עם חבריו, ובנוסף דרש ממנו לשנות נוהגים פיננסיים מה שהוביל בכול מפעם מחדש לאבדן כספי ולנזקים גדולים. את האשמה הטיל האב בבן שלא יודע לבצע הנחיות נכון ובטמטום. האב המניפולטיבי הקפיד להלל את בנו ולעולם לא מנע הלל ממנו על יכולותיו המתמטיות. כשהוריו בחרו לראובן בת זוג לנישואין נכנסתי לתמונה – ראובן לא רצה בה הוא לא חשק בה. האב שב ונכנס לתמונה והסביר לו שהאהבה תבוא עם הזמן ובשל עיסוקיו הרבים בחברה לא יהיה לו פנאי לחפש אהבה.

ראובן זיהה בעיה גם במשקל גופו, כשהגיע לממדים שהרופא המשפחתי הביע בגינם חשש לחייו.
כשהתחתן אומללותו התגברה עד שאיבד את חברתו ופשט את הרגל. פגישותינו המשיכו באמצעות רשת האינטרנט עד שהתבסס בארץ חדשה ועד מהרה השיב לעצמו את מעמדו כאיש מאוד עשיר ואומלל.

הגר חוותה כמעט כל השפלה אפשרית ואובדן כבוד הצל על חייה. בהיותה בגיל 11 בית המשפט הוציא אותה מבית הוריה בגין התעללות האם בנפשה ובגופה. הגר הייתה ילדה שהצטיינה בחשבון. היא הייתה גאון מתמטי. האם שהכתה אותה גם בשנתה היללה את יכולותיה המתמטיות במכולת, במספרה וכל השכונה כיבדה את יכולותיה המתמטיות. הגר לא העזה לאכול בחברה. צורת אכילתה עוררה גועל נפש. תחילה לא האמנתי שאכילתה יכולה לעורר בחילה  – אבל לאחר שרכשתי את אמונה אכלתי בחברתה והבנתי שהדבר אפשרי. כשלעסה ריח רע פרץ מפיה, ומגופה. הגר עומדת כיום בראש הפירמידה של אחת החברות המובילות והמשגשגות באירופה. כשנפגשנו הייתה באמצע דרכה וניהלה אז חברה ישראלית מצליחה מאוד. השכר שלה היה גבוה, המאבק המתמיד בנפשה בין הדרת הכבוד שזכתה לה כמנהלת חשבונות וסמנכ"ל כספים ועליבותה שהצלה על כבודה היו מוקד דיוננו. ההלל של האם והשבחים על כישוריה האיץ אותה אל ראש הפירמידה אבל אבדן התפארה בביתה הוביל אל הסמים והבדידות החברתית.

יסודות העלבון של השנים המוקדמות השנה השמינית (גיל 7-8 שנים) והשנה השתיים עשרה (גיל 11-12 שנים)

סערת הנפש

סערה גדולה מרעידה את שמי השנה השמינית בחייו של ה"אני". מדובר בסערה עוצמתית ומאופיינת ברחש פנימי ומכונה גם סערת נפש. החוסן הגופני הושג בהתפתחות הילד ב 7 השנים שקדמו לה ועל יסודות הגוף החסון (כפי שמתארו הפסל מיכאלאנג'לו ב"בריאת האדם" שצייר ברומא) מתחיל להתפתח חוסן רגשי שבא לידי ביטוי בתאווה לסדר חברתי הוא מבקש למצוא לחריג, הטמא (החטא) מקום.

מקום משלו

בדרכו למצוא סידור ומקום לחריג ולשפל מומשג מונח חדש: "מקום משלו". תחילה מדובר בעולם הקטן (המשפחתי) ובגיל 14-15 (ראה "השנה החמש עשרה, שם) יורחב המושג "מקום משלו" ו"בזכותו" יפתח יכולת חדשה להיאבק באב, שנתפס כמי שלוקח ממנו את מקומו הטבעי לעמוד בראש הפירמידה. תהליך זה ויכולת ההבדלה בין המהומה ואי הסדר (הפנימי) והסדר שהוא מבקש ליצר בחוץ כולל עמידה על שלו ועל מקומו במשפחה ובחברה.

הנבדלות

מאבק מוכר וישן על נבדלות ה"אני" מגיל שנתיים (2-2.5) שב ומשגע את המשפחה. הנער / ה  נאבק / ת על הנבדלות והיא שזוהה מעתה עם הכבוד. הצלחת הנערים בגיל 11-12 להגיע לנבדלות מה מייצרת שני יסודות חדשים באישיותם. שניהם מאוד חשובים לעתידם: עצמאות ותחילה של לקיחת אחריות. מדובר על יסודות צעירים שהמבוגרים מרימים גבה נוכחותם: "על זה היא נאבקת" ? "על זה יצא למלחמה" ? – אין מנוס צמיחת הכבוד עוברת קשיים רבים.

תחרויות

מונח התחרויות מככב בשנה השמינית הן שמאפשרות לו להתמקד ביעדים, הוא מזהה הישגים, תחילה את הישגי האחר ויוצא למאבק בהדרת הכבוד שהחוג החברתי מקנא כביכול ועל פי תפיסתו (בגיל 7-8 שנים) לאחר זה יותר מאשר להישגיו.

זכויותיו של נסיך

מונח חדש: הכבוד. בתהליך עשיית הסדר בין הכאוס הפנימי לבין הסדר של העולם החיצוני נאבק הילד  (בגיל 7-8) על  זכותו לשמור על שמם הטוב של מעשיו – הדר.

כבודו (הדר) נדרש מסביבתו אליו – הנוהג כנסיך ויש שיאמרו נרקיס.

מתפתחת בו/ה רגישות לערכי הכבוד: כבוד הגוף, כבוד האדמה, כבודה של האם (האימא שלו/ה) ושל התרבות שאליה נולד/ה. בתוך התא המשפחתי מהומה ושאיפתו להערכה ממשפחתו שנקשרת במושג ה"כבוד" ותהליכי צמיחה וביסוס מעמדו בתא המשפחתי.

האל הדחוי

מנגד בקוטבו השני של ה"כבוד" נמצאים בשנה השמינית את הבושה, קל למצוא אותו נעלב, בוש ונכלם ומתכנס בתוך תחושת קלון והפחתת ערך נחשפת ומסעירה אותו ברגשות קשים של דחייה. הוא חש כמי שאין לו מקום משלו (קלושר וחסר בית), מגורש, וגולה, הנסיך (בגיל 7-8) היה לאל הפייסטוס (האל הדחוי). אין לו הדר.

תאוות הכבוד

רגשות עזים של תאווה לכבוד קמים בסערת נפשו (בגיל 7-8) והוא יוצא לקרב על כבודו. הילד (בגיל 7-8) יוצא למאבק על זכותו לשמור על שמו הטוב – הדר שבא לו מעצם היותו בנם של … הוא עומד על זכותו בתִּפְאָרָה (כבוד יסודי) ובהמשך גם בהלל ושבח.
בן/ת השמונה (7-8) מתמקד/ת ביעדים, הוא/היא מזהה הישגים, תחילה את הישגי האחר ויוצא/ת למאבק על הדרת הכבוד ושירי ההלל שהחוג החברתי יקנה לו/ה בגין השגת היעדים האלו. והאם גם תתפאר בו/ה (תִּפְאָרָה) ואפילו האב.

המאמץ

התחרויות עם הזולת מתמידות לאורך תקופת גיל זו. ה"כול" נבחן מחדש ותחת המונחים התחרותיים כשהשאלה מי זוכה ביותר (כבוד) מככבת. התאווה לכבוד יוצרות התמודדות עם מושג חדש: מאמץ. כדי לזכות בהדר, הוא/היא נכון/ה לשלם. הכבוד על חשבונו/ה, ומחירו (בגיל 7-8) מאמץ ואפילו מאמץ רב.
בשנה השמינית, וטרם התפתחו בו/ה כוחות הגוף הבשל והבשלות הגופנית שתתאים למאמץ ההולם את גילאי ה 11 ואילך אינם והוא / היא נלחם/ת ומתאמץ/ת ומנצח/ת ומשיג/ה את יעדיו/ה: שבחים, שם טוב ומוניטין הדר ותפארה. הושג הכבוד והמאמץ השתלם.
בגיל 12 המאמץ יכול להיות מעל לכוחותיו ומפתיע אותו / ה ואת הסביבה הבוגרת.
בעבודה עם נערים אני מקבל נערים לטיפול מגיל 15 (במקרים נדירים ובנוכחות הורה מגיל 9) יש ואני פוגש בנער/ה שהמאמץ נעדר בו/ה – ואני מודאג. המאמץ הוא אחד הפרמטרים החשובים בדיאגנוזה לזיהוי דמימת הכבוד שמכשילה כל כך הרבה צעירים בניהול קרירה, כספים, לוח זמנים וזוגיות. על כך בפרק ב' של המאמר (יפורסם בהמשך).

השבת הכבוד

בתקופת השנה השמינית נושא הכבוד מסעיר, אבל המונח עצמו גמיש ונקשר בחברת הילדים. אובדן הכבוד והשגתו חולפים ובאים לסירוגין בקרב קבוצת הגיל (7-8 שנים).
ילדים פוגעים זה בכבודו של זה כנוהל שבשגרה, הבנים משלבים אלימות גופנית רבה מילדות וילדות משלבות אלימות מילולית רבה מהבנים. נוהל תקין זה יוצא דופן באכזריותו, בא על-מנת להחזיר לעצמם תחושת כבוד שאבדה (בצדק ושלא בצדק) הם עוקצים זה את זה, משפילים זה את זה ומכים זה את זה. השפלים בהם והמוחלשים משכללים תככים ויוזמים מזימות נגד שעירים לעזאזל וילדים קטנים מהם או ילדים סגורים ובישנים.

אין לקלל הורים

במסגרת השבת הכבוד בקרב שכבת בני גילו (7-8) התא המשפחתי הוא טאבו: אסור לקלל את הוריו, אחיו ואחיותיו. הכבוד לא יכול לחזור לילד באמצעות קללות על הורים. הבושה בשנה השמינית איומה בעיניו ואין בה דבר פרט לאובדן הדר. הוא מאבד מוניטין אם קילל הורים, או בני משפחה אחרים.

הדמימה של השנה השמינית

רגשות הכבוד, התאווה לשבחים ולא פחות מכך חשש מהבושה בקרב חבריו נקשרים גם בטראומה ודמימה. ילד שאינו נוהג בדרך המקובלת להשבת כבודו בשנה השמינית הוא ילד סובל שעובר טראומה ונפשו מכילה בה דמימה של כבוד.

ילד שעולבים בו ולא יוצא להשבת כבודו – מדומם.

ילד שיוצא להשבת כבודו בפגיעה בילד קטן ממנו – מדומם.

בן שמכה ילדה שעלבה בו – ולא משיב לה בדברי לעג כמנהג הבנות –מדומם.

ילד מקנא בהישגי חברו ולא יוצא להתחרות בו או עולב בו במכות וילדה בדברי נעצה בשל הישגיו/ה – מדומם.

ילד שפוגע ברכוש זר, לא של בן תחרותו (של בית-הספר, העירייה, מטנף את הרצפה או הקיר והגינה) – מדומם.

ילד שמקלל הורים – של בן תחרותו כדי להשיב לעצמו כבוד –מדומם.

ילד שלא מתאמץ – מדומם.

ילד שמתחיל להשמין בגיל 7-8 מדומם בדמימת הכבוד ומומלץ לבחון ולבדוק זאת.

האיפוק 

בתקופת גיל השנה השמינית נושא הכבוד (הדר) נקשר גם באיפוק וביכולת להתמצא ולשרוד את העושר הרגשי עקב העונג הגדול שהחזרת הכבוד ויותר מכך ההישג בתחרות מביא על הילד ביצרו מעמד חברתי מכובד.

בבואו להתהדר בנוצות נצחונו הוא צוהל משמחה ולועג פעמים רבות לילד שנוצח. כך נלקח כבוד חברו שיצא להתגושש נגדו בקנאתו בניצחונו. בהדרגה הוא לומד לשמור את שפעת רגשותיו בתוכו –האיפוק הראשון נולד.

השנה החמש עשרה  (גיל 14-15 שנים)

על השנה השנה החמש עשרה  (גיל 14-15 שנים) …. בהמשך

נשארו לך שאלות 

אשמח להשיב על כל שאלה 

לטופס פנייה ישירה אל ירון מרגולין – נא להקליק – כאן  

בבקשה לא להתקשר משום שזה פשוט לא מאפשר לי לעבוד – אנא השתמשו באמצעים שלפניכם –

למען הסר ספק, חובת התייעצות עם רופא (המכיר לפרטים את מצבו הבריאותי הכללי של כל מטופל או שלך) לפני שימוש בכל תכשיר, מאכל, תמצית או ביצוע כל תרגיל. ירון מרגולין הוא רקדן ומבית המחול שלו בירושלים פרצה התורה כאשר נחשפה שיטת המחול שלו כבעלת יכולת מדהימה, באמצע שנות ה – 80 לרפא סרטן. המידע באתר של ירון מרגולין או באתר "לחיצות ההחלמה" (בפיסבוק או MARGOLINMETHOD.COM ), במאמר הנ"ל ובמאמרים של ירון מרגולין הם חומר למחשבה – פילוסופיה לא המלצה ולא הנחייה לציבור להשתמש או לחדול מלהשתמש בתרופות – אין במידע באתר זה או בכל אחד מהמאמרים תחליף להיוועצות עם מומחה מוכר המכיר לפרטים את מצבו הבריאותי הכללי שלך ושל משפחתך. מומלץ תמיד להתייעץ עם רופא מוסמך או רוקח בכל הנוגע בכאב, הרגשה רעה או למטרות ואופן השימוש, במזונות, משחות, תמציות ואפילו בתרגילים, או בתכשירים אחרים שנזכרים כאן.

מאמרים אחרונים

• למה חולים שנוטלים כדורים להפחתת לחץ דם גבוה, יגיעו בוודאות לדיאליזה.

• סמנים ביולוגיים (Novel Biomarkers) ובדיקת כליות מוקדמת ככל האפשר – מצילה חיים

• אבחון מוקדם של תפקוד הכליות מאפשר אריכות חיים.

• כולסטרול גבוהה – מדד חדש – יחסי הכולסטרול התקין הוא שקובע – כיצד להחלים ללא תרופות

• • צריך לדעת על מיקרו-תזונה – ויטמינים ומינרלים
  • הפרעה אנדוקרינית

• תעוקת חזה מיקרו-וסקולרית

• • מחלת שינוי מינימלי Minimal Changes Disease מינימל צ'יינג'
  • כולסטרול גבוהה – מדד חדש – יחסי הכולסטרול התקין הוא שקובע – כיצד להחלים ללא תרופות

• ויטמין D 

מבט אל שיטת הלחיצות שפיתחתי – אין דומה לה בפריצת דמימה, הוכחה כמשחררת כאבי גוף, יעילה בתהליכי החלמה ומרגיעה את הנפש.

לשאלות

המשך יבוא