אלישע היהודי – ממייסדי הרנסנס (Elisaeus)

מוראט השני

מוראט השני

אלישע (1446 – 1352? Elisaeus) הוא פילוסוף יהודי – טורקי, יווני, בן מחציתה השנייה של המאה ה – 14, בעל ההשפעה הרבה בחצר הסולטאן, שככל הנראה נשרף יחד עם ביתו ורוב כתביו. אלישע נמנה על מייסדי החילוניות בסוף עידן ימי-הביניים ואחד ממבשרי הרנסנס החשובים.

מבוא

אלישע היהודי היה ככל הנראה אחד מהוגי הדעות המשפיעים ביותר על הרוח החדשה שנשבה בסוף ימי-הביניים באירופה. וכמי שאחז בתורת אפלטון וגם לימד אותה בסתר (כמיכאל באראז, הפילוסוף האפלטוני הגדול שהדריך וחינך דורות של תלמידים בתקופה האפלה ברומניה הקומוניסטית) היה לו מעמד מיוחד. אלישע היהודי נמנה על מייסדי הרנסנס האיטלקי הגם שחי ומת באדרינופול (Edirne) שבאסיה הקטנה, על כך להלן.

תאריך לידתו לא ידוע  – בוודאות אלישע נולד וחי בטורקיה – במחציתה השנייה של המאה ה- 14, מעט לפני כיבוש קונסטנטינופול בידי הטורקים. ספרו מפתח הרפואה מסייע להבנת תאריך לידתו. מפתח הרפואה: מוגדר כמבוא כללי למדע הרפואה מאת אלישע היווני, חובר בשנת 1400 בערך כשהיה כבן 26-30 (הספר מצוי וניתן לרכישה בחנויות ספרים של ירושלים ונכתב בו שהוא מבוסס על פירוש סדיד אלדין אלכאזרוני (שחי בשנת 1369) למוג'ז אלקאנון של אבן אלנפיס. אם אלישע היווני בעל "מפתח הרפואה" נולד אם לאחר 1369 ולאחר פרסום פירוש סדיד אלדין אלכאזרוני (שחי בשנת 1369) כמו כן בשנת 1355 – נולד תלמידו שהיה צעיר ממנו בכמה שנים הרי שאלישע נולד בערך בשנת 1352. הוא מכונה אלישע היהודי, במקורות אחרים כגון בספרו זה המצוי בידנו שמו אלישע היווני – כיונוי "יווני" מצביע ומלמד על כך שהוא לא חי בקונסטנטינופול אלא בחלק הנקשר ביוון או על כך שדיבר יוונית – כאן).
אלישע היה בחור צעיר שהתגורר ופעל באדריאנופול (פרופ' שלמה פינס, ירושלים, מראשוני החוקרים את דמותו של אלישע הפילוסוף – F. Masai, Plethon et le Platonisme de Mistra, Paris 1956 דברי פרופ' ש' פינס מצוטטים כאן בפרוטוקול של הויכוח על הרצאת מאסאי) לא ידוע מקום הולדתו. עירו אדרינופול נכבשה בידי העות'מאנים בשנת 1362, והפכה בשנת 1365 לעיר הבירה של האימפריה העות'מאנית. הידיעות על הפילוסוף היהודי שיושב בארמון הסולטן (מוראט הראשון) שבאדרינופול מעטות ורובן הגיעו אלינו דרך תלמידו פליתון  1355-קונסטנטינופול – 1450-1452? ). אין ודאות שאלישע נולד באדריאנופול, הסברה אומרת שנולד ואף גדל בעיר כמו ברוֹסְצ'וּק (רוסה), מקום מושבו של הפחה ובירת פלך הדנובה של האימפריה העות'מאנית (מקור). עיקר הידע שלנו על אלישע נובע מפליתון – תלמידו ומשום שהאחרון הפך להיות דמות מפתח בהגות הרנסאנס באיטליה מייחסים לרשימותיו חשיבות רבה. חלקן, עד כמה שהדבר מפתיע, בא מרישומיו של מי שלחם בהגות האפלטונית ורצה לשרוף אותו חי על המוקד, הפטריארך האורתודוקסי של התקופה, הפילוסוף שהחזיק בתורת אריסטו גנאדיוס סכולאריוס (1454–1456) אבל גם על כך, בהמשך.

מוראט הראשון

מוראט הראשון – הוא שהגה את רעיון חיל היניצ'רים, שומרי הסולטן והממלכה, והראשון שכונן יחסים עם המעצמות האיטלקיות של הרפובליקה של ונציה והרפובליקה של ג'נובה, אשר זכו לזכויות מסחר בשטחי העות'מאנים.
שלטונו התאפיין בהנהגת שלטון וסאלי ביזורי, ובניהול מלחמות הן במערב נגד האירופים והן במזרח נגד שבטים טורקים שקראו תיגר על שלטונו. בשנת 1361 הוא כבש את אדירנה וקבע בה את בירתו (הבירה האירופית הראשונה של האימפריה). בין השנים 1366–1376, כבש הסולטאן שטחים בבולגריה של ימינו ובכלל זה את הערים פלובדיב, סטארה זאגורה, קיוסטנדיל וסופיה. הצאר הבולגרי איבן שישמן, כרת עם הסולטאן הסכם שלום והשיא לו את אחותו תמָרַה, שהייתה בתה של אמו, המלכה ממוצא יהודי, תאודורה (שרה) ואביו המלך אלכסנדר. בשנת 1386 מוראט ה-1 הביס קואליציה של בולגרים, סרבים ומתנדבים הונגרים בקרב פלושניק. בשנת 1389 נערך קרב קוסובו, ובסופו סופח מישור קוסובו לשטחי העות'מאנים. קרב זה נחשב לקרב מכונן בלאומיות הסרבית, למרות תבוסתם. בקרב זה נהרג מוראט ה-1. אלישע היהודי שימש בחצר מלכותו כרופא.

ארבע דמויות

בבואנו לדון באלישע היהודי אנו דנים בתהפוכות הגורל כשברקע מתחוללת מגפת המוות השחור ועל הבמה שלנו ניצבות ארבע דמויות: הסולטן הטורקי מוראט הראשון (I. Murat; اول مراد  היה סולטאן האימפריה העות'מאנית בין השנים 1359 ועד יום מותו בקרב קוסובו, בתאריך 28 ביוני 1389.), הפילוסוף האפלטוני בהסתר והרופא של המלך בגלוי, גיבורנו אלישע היהודי, תלמידו היווני פליתון (Pletón או Plethon) והאויב המר איש הממסד הנוצרי גנאדיוס סכולאריוס.

פליתון ידע יוונית – פרט חשוב להבנת תפקידו בהתפתחות הרנסנס באיטליה -הסבר קצר להבהרת חשיבות ידע היוונית כאן – פטררקא (Francesco Petrarca), ההומניסט הראשון, הוא שחשף את כתבי אפלטון. פטררקא ידוע לכול כמשורר גדול אבל הוא גם פעל במגמה למצוא ואחר-כך גם לקרוא את סודות המחשבה החילונית שהוסתרה מהקוראים של זמנו. חשיבותה הייתה לפתרון אחד המשברים הגדולים בהיסטוריה האנושית. שבר ענק שהמוות השחור חולל במאה ה-14 בעולם – זה היה מוות חסר פשרות שתקף את סין, המזרח התיכון כולל ישראל ואת איטליה ואת כל אירופה. מחלה מזעזעת ונעדרת מרפא. קללה שתקפה את המאמינים בסיוע האל. נוכח אדישות האל ומותם של מיליוני אנשים, רובם מאמינים ושומרי מצוות, עברה האמונה באל זעזוע עמוק שהביא להתפכחות. בתוך המשבר הפסיכולוגי העצום הזה נזקקו האנשים לתמיכה והושעה. אפלטון נראה כמי שיכול היה להושיע אותם עם תורה חדשה חילונית – אלא שהיא נרשמה ביוונית והוסתרה מעיני הציבור במערכת השתקה בת 500 שנים. הכנסייה הקתולית אסרה על לימוד כתבי אפלטון. עתה משהאחריות לגורל האדם עברה מהאל שאכזב אל האדם, האדם עמד במרכז החיים. אלא שהוא היה בור, תלותי, ונזקק לכישורי חיים. כל החסר לאדם, חשב פטררקא, נמצא בכתבי אפלטון או שבקריאה בהם תמצא הדרך לפתחם. לאחר שמצא 16 מגילות של אפלטון ווהעמידן לרשות הכלל – הציבור נזקק למתרגם בעל ידע ביוונית כדי לקרא בהן ולהוביל את המהפכה בעזרתן. פליתון ידע יוונית. מובאה זו באה כאן כהערת אגב. נמשיך בדמותו של פליתון. הוא דיבר יוונית שהייתה שפת אימו, יוצא מכך, שיכל לקרוא בכתובים הסודיים שפטררקא גילה. כנראה שגם המורה (אלישע) קרא ודיבר יוונית.

ג'ורג' אפלטון השני, גמיסטו פליתון
Gemistos Pletón

התלמיד – פליתון התפתח ובהמשך גם היה דמות חשובה בתולדות הרנסנס וזאת משהגיע לפירנצה (אבל על כך בהמשך). שמו המלא של התלמיד היווני שלנו היה ג'ורג' פליתון גמיסטו Gemisto Giorgio Pleton בתרגום חופשי אפלטון השני בהסתמך על השם Gemisto שמשמעו בלטינית Geminus אחד משניים (מקור). הוא הוזכר בעבר, במאמרי (חלק ג׳ על האסכולה הוונציאנית בציור, קישור למאמר כאן).

אלישע היהודי, נולד ככל הנראה בשנת 1352, הוא כתב על פילוסופיה ועל רפואה, (מספרים שספרי הרפואה של אלישע היו נכסי צאן ברזל לכל יהודי שהתעניין ברפואה וסביר להניח שמעמדם באותם זמנים, היה כזה של כתבי הרמב"ם בימנו נותרו מהם ציטוטים לרוב שמעטרים ספרי מלומדים עד לראשית המאה ה- 19). יתכן שאלישע הגיע לאדריאנופול עקב מדיניות השליטים העות'מאניים; ליצור מהר ככל האפשר רוב לא-נוצרי בערים, מיד לאחר היכבשן נושא ששאב אליהן יהודים רבים. כשהגיע אלישע אל הבירה החדשה אדריאנופול הוא היה מצוי בתרבות העות'מאנית הצעירה ובשלוש השפות של תרבות זו: ערבית, פרסית ותורכית. אין אנו יודעים אם אלישע נמנה עם הקהילה הרבנית או הקראית שפעלה שם. אבל ומדברי הפלפול שלו על סדר שתיית היין בשעת הסעודה, המבינים בתחום זה טוענים,שלא היה קראי זאת משום שמדובר בקורס שהוא העביר או לימד במסגרת בית-מדרש רבני, שבתוכנית הלימודים שלו היתה כלולה גם הוראת יסודות הרפואה – תחום התמחותו הראשון. בבית-מדרש כזה התקבלו ללמוד גם תלמידים קראים, אבל לא ידוע מקרה שבמוסד כזה פעל והורה מורה קראי, ובודאי לא מה שהוגדר מקצוע חילוני. שוב עולה נושא יהדותו כהכרח המציאות מהמעט שידוע לנו עליו כיום. שפת ההוראה באותו מוסד הייתה בודאות עברית, והוא ידע אותה בודאות. שפת הדיבור של התלמידים היתה יוונית ואיטלקית (אפרים ווסט – אחד החוקרים הגדולים של אלישע ומי שערך סקירה מדוקדקת של כתבי- היד, ניתוח של ספרי אלישע. אפרים ווסט הוא מחבר הקטלוגים של כתבי-היד באותיות ערביות בספריה הלאומית).

אלישע היה פילוסוף חשוב אבל פרסומו היה כרופא, מורה לרפואה, רוקח וסופר רפואי. בפועל אלישע היה בעל מעמד גבוה ומקורב לסולטן, נראה שמונה לשמש רופא המלך לאחר שהתפרסם כרוקח. את המינוי קיבל ככל הנראה בהיותו אדם צעיר יחסית אך אין לנו ידיעות לגבי כמה שנים נמשכה עבודתו כרופא של הסולטן ושל בני משפחתו. הוא התגורר בחצר הסולטן הטורקי שגר באותם ימים באדרינופול. רווחיו היו נאים והם שאפשרו לו להתפתח לפילוסוף שהיה.
אלישע היהודי התמצא בפילוסופיה של אבן רושד, מחכמי ספרד, (קורדובה), אבן אלנפיס [הדמשקאי – ספרו “כיתאב אלמוהאזאב פי טיב אלעין״ (ספר התיקונים ברפואת עיניים) שמור בספריית הוותיקן] ואלדין אלכאזרוני שחי בתבריז בירת פרס.
פליתון גמיטוס (התלמיד) היה בחור צעיר שבא אל אדריאנופול (אדירנה) עיר בתראקיה שבחלקה האירופי של טורקיה, בכדי ללמוד פילוסופיה, לכאורה את חלקה האסור באותם זמנים – היא הפילוסופיה החילונית לאפלטון. הידע העמוק של הפילוסוף היהודי אלישע היה נדרש ויתכן שהיה כבר אז ידוע בחוגים שונים כבעל תורתו של אפלטון. השמועות אמרו שפליתון פנה תחילה אל אלישע מפני שהוא נחשב למומחה לפילוסופיה של אבן רושד, אולם דוקא אחד מראשי הכנסייה, הדמות הרביעית בסיפורי "אלישע היהודי" ומי שראה באלישע אויב שיש להשמיד – באופן מפתיע, טוען שאלישע, היה אפלטוניסת. גנאדיוס סכולאריוס (Georgios Scholarios – Gennadios), ראה להלן, שהיה גזען ואנטישמי והאשים את פליתון בכפירה בנצרות, הוא שמשמש עד ימנו כאחד המקורות הבודדים לתולדותיו של אלישע. האויב הרשע סכולאריס טוען ברשימותיו שנשתמרו, שהייתה זו תורת זורואסטר (זרדושת – האמונה באל מיטיב ובאל מרע) שפליתון הכיר אצל אלישע ולא את תורת אריסטו או את תורת הרפואה.
התחייה של אפלטון (הערה): באותם ימים היה אסור לעיין או לצטט מאפלטון, תורתו והעיסוק בה הוגדרו כפירה. החל משנת 391, אז הפכה הנצרות לדת המותרת היחידה באימפריה הרומית (על-פי היסטוריונים של הדת) החל איחוד הדעות ותהליך ארוך של השתקה לדעות מנוגדות לקיום האל ומניע העולם (אריסטו). כתבים שנמצאו בסתירה ננעלו במרתפי המנזרים. כופרים נשחטו, לפעמים גם נשרפו אם התקרבו אליהם. פטררקא החל להתעניין בכתבי אפלטון בהשראת חברו הקרוב של אביו (נושא בפני עצמו) ושינה את המגמה. הסיבה ליכולתו של פטררקא לדעת על קיומם של כתבי אפלטון פשוטה: תורת אפלטון הייתה כנבטי הפרחים המבצבצים במדשאות אירופה – הדברים, לפחות חלק מרעיונותיו המהפכניים היו זמינים לכול. אריסטו תלמידו הכופר בתורתו מצטט את הדברים בכתביו על-מנת לסתור אותם. עד לתקופת פטררקא דברי הכפירה שכנעו את כל המלומדים אלא שהנער פרנצ'יסקו פטררקא, הקורא המלומד, לא הבחין בהצלחת אריסטו כתלמיד הבוגד במורו, לסתור את דברי אפלטון והחל לצעוד בכיוון ההפוך למקובל עד אז – הוא קרא לערער על אריסטו ולהתפכח.
עוד טוען גנאדיוס סכולאריוס הפאטריארך האורתודוקסי, שאלישע היה בעצם פאגאני, אדם שזנח את תורת משה בהגותו ובמעשיו. הערה זו רומזת שוב על חילוניותו כבעל תורת אפלטון והיא שהצילה אותו כנראה גם משחיטה וגם משריפה… בנוסף הוא שטוען כי הייתה לאלישע השפעה מכרעת על דרך חשיבתו של פליתון. הערה זו מסייעת לחזק את השפעתו של אלישע המורה על תורת אפלטון של פליתון. וכך גנאדיוס סכולאריוס כותב: 'הוא (פליתון) היה עימו זמן רב כמו תלמיד'. לבסוף גנאדיוס, מודיע בסיפוק, שיהודי זה, אבי הכפירה, אכן מצא את מותו בשרפה משמים.
בסופו של דבר גיבורנו היהודי ניצל, ראש הכנסיה והפילוסוף האיסטוטלי גנאדיוס לא שחט את המורה האפלטוני ולא את התלמיד שלו – (פליתון) וגם לא שרף אותם יחד (נס משמיים).

גנאדיוס סכולאריוס הפטריארך הראשון של קונסטנטינופול (1454-1456) לאחר כיבוש קונסטנטינופול על ידי הטורקים. פעל למען הכנסייה. האינטרסים העיקריים שלו היו תאולוגיים; כאחד מהמעריצים של תומאס אקווינס בעל המכלול נגד הגויים (Summa Contra Gentiles) ומכלול התאולוגיה (Summa Thelogiaee) היה אוייב קשה לאלישע היהודי ולתלמידו פליתון.  סכולאריס היה ממשיך דרכו הפילוסופית של אקווינס ההולך אחר אריסטו, כמורו הרוחני אחז הפטריארך באמונה ש"הצורה" היא התוכן כמקובל באמנות העכשווית בת זמננו. על-פי תורה זו אין תוכן רגשי (כדברי אפלטון ואין לדברים יכולת לנוע עצמאית אלא מכוח רצון האל) – הצורה לבדה היא הנותנת לחומר את "ישותו".  גנאדיוס סכולאריוס  ראה בפילוסופיה של אריסטו תואמת באופן מלא עם הנצרות. לכן היה יריב לפילוסופיה האפלטונית ולא בחל באמצעים. הוא ניצל את מעמדו כדי לעקור הן באמצעות התורה האריסטוטלית של תומס אקווינס, והן באמצעות חוקי הכפירה של הכנסייה את המתנגדים לעמדתו.

פליתון הגם שאין מסמכים שמאמתים זאת, כנראה בכל זאת למד אצלו דווקא את תורתו של אפלטון. כנראה שגילם היה קרוב. הם היו שני צעירים סקרנים, מלומדים, מורה ותלמיד.
המורה היה מבוסס בשל משרתו כרוקח נודע וכרופא בחצר הסולטן והתלמיד סביר להניח שהיה חסר כול או דל אמצעים. בנוסף כנראה שאלישע היה אכן בן החילונים הראשונים בהיסטוריה וזו גם סיבה שלא נשארו כתביו החילוניים, יתכן שאנשי הקהילה היהודית הם ששרפו בכוונה את תורתו ויתכן שכתביו נשרפו בשרפה הגדולה בשנת 1446– כשמוראט שב ב-1446 לתפוס מחדש את עמדת ההנהגה מבנו מהמט השני, שהיה רק כבן 12, ושלט לכאורה במשך שנתיים. כשבפועל שלט הווזיר הגדול מבית צ'נדרלי, (כל זאת לאחר התערבות היניצ'רים.) תרחישים רבים אפשריים לשריפה ההיא: רבים חושדים שקנאות דתית עומדת מאחריה, וההסבר לכך בעובדה שכתוביו שבים ומצוטטים מאמצע המאה ה- 15 עד תחילת המאה ה-19 – ובקרב חכמי היהודים שמו נעדר, כמי שלכאורה היה מנודה. יחד עם זאת ולזכות כוחות החילוניות (נס משמיים) אלישע גיבורנו, החילוני הראשון, הוא עצמו לא הומת.

אלישע השפיע על התפיסה החילונית של פליתון גמיסטוס, שנסע לפירנצה ונמנה שם על מבשרי הרנסנס האיטלקי ועל מביאי תורת התנועה (תזוזה ושינוי תוכן) של אפלטון שהביאה את מושל פירנצה מבית מדיצ׳י להקים את האקדמיה האפלטונית המפורסמת בפירנצה.
אלישע היהודי מת ככל הנראה עקב תאונה או אסון גדול שפקד את אדריאנופול במארס 1446.

Janissaries

שריפה איומה פרצה באדריאנופול – מכונה "השריפה הגדולה", בעת תחילת מרד היניצ'ארים – שהיה כשלוש שנים (1449) לאחר השריפה של 1446.
הינצ׳ארים (Janissaries) היו חיילים שנמנו על יחידות העלית בצבא האימפריה העות'מאנית. המרידה שלהם ב-1449 הייתה עקב דרישה לשכר גבוה יותר, שנענתה על ידי השלטונות. מקור החיל במאה ה-14 בתקופת גיבורנו אלישע. הם שירתו את האימפריה העות'מאנית ללא הפסקה עד חיסולם בשנת 1826 על ידי סולטאן מהמוט השני בגלל מעורבתם במרידות נגד המשטר וכן בשל שמרנותם וסירובם לשכלל ולשפר את מתקני הצבא.
השריפה הגדולה הזו של 1449 כילתה חלקים גדולים של העיר והמוקד שלה היה ברובע השוק – בו כנראה אלישע הישיש התגורר וכך הגענו לידי כך שהוא בעקבות שריפת ספריו היו בין קרבנותיה.
לשאלות לירון וקביעת תור לפגישת ייעוץ בענינים אישיים

פליתון גמיסטו – Gemisto Pleton

העמוד של קונסטנטין ופסל אפולו בראשו The Column of Constantine in its original form, with the statue of Constantine as Apollo on top

גיורגיוס גמיסטוס, שכונה לעיל, "התלמיד" מתכנה פליתון (ג'ורג' פליטון או ג'ורג' אפלטון השני בכל אופן פליתון גמיסטוס Gemisto Pleton נולד בסוף המאה ה-14 מעט אחרי אלישע היהודי), הוא היה יווני שידע יוונית. כנראה שנולד בקונסטנטינופול שהייתה נוצרית בשנת 1355. תזכורת בשנת -324 העביר הקיסר הרומי קונסטנטינוס הגדול את בירת האימפריה הרומית מרומא לביזנטיון, הרחיבה ופיארה וחנך אותה מחדש בשנת 330 לספירה, כבירתה החדשה של האימפריה הרומית, או כ"רומא החדשה", (Nova Roma), כפי שביקש לכנותה. מאז נודעה העיר (שמכונה כיום איסטנבול) בשם קונסטנטינופוליס. העיר הייתה רומאית מבחינה תרבותית ואלי יוון ניכרו בה אבל גם נוצרית מבחינה דתית. במרכז העיר החדשה נבנה מרכב בידור רב חשיבות האגוסטיאום שרחש במרוצי כרכרות אופנתיים ונשק לרחוב הראשי (כיום ניצב על חורבותיו המסגד הכחול). והפורום על שם קונסטנטין שהיה חלק מהרחוב הראשי – היו שני שערים השער המזרחי והשער המערבי – במרכזו הוצב העמוד של קונסטנטין The Column of Constantine ובטורקית Çemberlitaş שנשאר כעד שם עד היום. בקצה האגוסטיאום (Augusteum) קונסטנטינוס בנה את המרכז הדתי כנסייה שנחרבה ברעידת אדמה. קונסטנטינוס השני בנה באותו מקום ב-360 כנסייה שעל חורבותיה נבנתה האיה סופיה. העיר נבזזה (1204) וב-12 באפריל 1204 הצלבנים כבשו אותה והפכו אותה לבירה של האימפריה הלטינית (12041261) השם שניתן למדינה הצלבנית. האימפריה הזו – הקיסרות הביזאנטית – נפלה בקיץ של 1261, ב-29 במאי 1453 כוחות עות'מאניים בראשות הסולטאן מהמט השני כבשו את קונסטנטינופול והביאו לסופה של האימפריה הביזנטית והעיר שימשה כבירת האימפריה העות'מאנית (1453–1922).

תלמידו של אלישע פליתון נולד במרחב העיר הזו – בשלבי המעבר שלה אל האימפריה העות'מאנית. על ילדותו הידיעות מעטות – כאמור, ידוע שדיבר יוונית בשל אימו, אבל הפרק החשוב לעיניננו נמצא במעברו לאדריאנופול (כיום – אדרנה) בה גר ולמד אצל אלישע והגם שאין הצהרה ברורה לכך הודאות עולה ואומרת שלמד את תורת אפלטון ועד מהרה הפך לבעל התורה האפלטונית ולדמות מפתח בהגות הרנסאנס באיטליה.

לשאלות וקביעת תור לפגישת ייעוץ

פליתון פיתח תורה פילוסופית שמרדה בעקרונות הנצרות, תורה חילונית, הוא חיפשה אחר מכלול התנועה בהבדל מתורת אריסטו (המותרת בתקופתו על-ידי הכנסייה) שנשענה על "המניע הראשון" – הווה אומר האל דוחף את הדברים וגורם לתנועתם. מכלול התנועה מצביע על ניסיון להבין את המרחב הנע מתוך עצמו ולא משום שכוח מבחוץ מניע אותו.
ככלל באותם ימים כל מה שנתקל במאמץ חשיבתי שלא פיתח כישורי מחשבה להבנתו נתקל בהגד כגון: ״בעזרת האל״, ״בשם האל״ או בגין ״רצון האל״, ״ברצות אלהים״ וכדומה.
פליתון פעל, כנזכר לעיל, בתקופת השקיעה של הקיסרות הביזאנטית שבאה אל קיצה בשנת 1453. ראשית המאמץ החשיבתי. לא עוד ״רצון האל״, ״בעזרת האל״ – אלא עובדות והבנות לאיך הדברים באמת נוהגים ומתנהגים. שאלות לגבי המנגנון המניע. לאחר שפליתון הגיע לפירנצה {שזה סיפור בפני עצמו ועליו אני מספר [בחלק ג׳ של ״האסכולה הוונציאנית (בציור)״ ושלמען כתיבת 3 חלקיה גם נסעתי לפיזה (עם אורה גורלי) או בהשראת הנסיעה חיברתי את המאמר הזה. סיבת הנסיעה הייתה תדהמה שאחזה בי.
באותם זמנים – נפוצה שמועה שבאחד המטבחים העתיקים, במטבח של נזירות במערב צפון איטליה נמצא ציור מטונף, ומשניקו אותו התגלה הלא יאמן: ציור מאת צייר אלמוני בשם ג׳ונטה הצייר מפיזה של צליבה משנת 1250.
נעצור רגע כדי להסביר בקצרה את הדורש אריכות:
פטררקא שהוזכר לעיל, חיפש את הסוד שבתוכן הנע – הרגש הוא שמניע – לא כל התנועות המניעות מרחב בחלל הן רגש חלקן מכונות היום אנרגיה, חשמל, כוח כבידה, אבל ההתחלה הייתה נשמה (אפלטון) ורגש (פטררקא). פטררקא איש המילים והשירה, לא מצא את המילים הנכונות כדי לבטא עמדה זאת וזו תופעה מוכרת. ניוטון למשל במצבו עצר, התכנס בחדרו, ובעבור כ- 20 שנה בן חיפש את המילים הנכונות הוא פרסם אותן לבסוף כמספרים בספר הנודע "עקרונות", שמתאר את התנועה בשפה חדשה של חשבון דיפרנציאלי והאינטגרלי (Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica העולם נע בתנועה אלא שהיא נראית במסלולים אליפטיים, למשל של גרמי השמיים ניוטון הסביר שהתנועה הזו מתבצעת על ידי כוח אחד בלבד – כוח משיכה לעבר השמש – שבשילוב עם נטיית כל גוף לאינרציה לינארית, יוצר את המסלול העקום של כוכבי-הלכת  – החשבון שהמציא בא לתאר את המסלולים האליפטיים של התנועה בטבע.). פטררקא שהיה מראשוני מחפשי המילים קרא לנושא רגשות. פטררקא ביקש להבין את הרגשות והתמקד באהבה. אהבתו ללאורה היא שהעסיקה אותו ואותה הוא רשם בשירה חילונית חדשה והדברים באו לידי כך שהעולם כולו באותם זמנים היה מודע לאהבת פטררקא שלנו ללאורה שלו ב"סונטות לגבירה לאורה" הוא עד ימנו אחד מספרי המופת בתרבות העולם.
נושא התנועה ובמיוחד תנועה זו שהמשורר כינה רגשות עומד במרכז התורה של אפלטון. זה הנושא שפטררקא רצה להבין. אבל הנושא הזה פיצל את העולם העתיק גם את האמנים שנחלקו לכתות ולפלגות ונאסר לעיון. הציירים היו בן הראשונים להבין שהבעיה המרכזית של אמנות הציור היה בפיתוח שיטה לתפוס את הרגע המשתנה. לא התזוזה, אלא הרגש – התוכן הפנימי שגורם לתנועה להתפשט והיא שניכרת בתזוזה. חלקם חשד שהנושא קשור באור הבא מבחוץ ונופל על הדברים, ג׳ונטה פיזאנו (Giunta Pisano 1180-12500) חיפש את הרגש. שנים רבות אחריו ובשיא הרנסנס קם רמברנדט לצייר את האור הנובע ומתפשט מבפנים. גם האור הנובע מבפנים ולא מתפשט כראוי עמד במרכז המחקר. זה הנושא שמרתק אותי. כיצד האור הפנימי, הרגש נע ולא מפעיל כראוי את המערכת הביולוגית ועל כך עומדת תורת הדמימה שראשיתה בשאלות האלו והמשכה בשרשרת מורי: ניקו, באראז, ברונר ושפינוזה הגדול. הציור של ג׳ונטה מתאר את הרגש הראשוני העולה מבפנים ומתפשט. הציור הזה התגלה במטבח של הנזירות בפיזה – אני נסעתי לשם – לפיזה.

תוצאת תמונה עבור ג'ונטה

קו הניצב המסורתי שהיה נהוג להקפיד בו בציורי דמות הצלוב הוזז לראשונה בציור והציור היה של ג'ונטה פיזאנו שהועתק מאוחר יותר על ידי צ'ימבואה (ג'ובאני צ'ני די פפי – שנחשב בשל כך, עד לימנו אלו ממש מבשר הרנסנס בציור אך לא היא. בצילום ירון מרגולין נוכח ציורו של ג'ונטה בפיזה כפי שהוצג לראשונה לציבור החוקרים בעיר פיזה. בתחתית הציור חתימת הצייר.

ג'ונטה פיזאנו Giunta Pisano 1180-1250 שהיה עד לאותם ימים – לא מזמן, (2014 – 2015) כן, אלמוני פעל בפיזה. הוא התמקד בציורי התמונות הקדושות עבור המזבח שבכנסיות. מוטיב האל ישוע על הצלב. בקיצור ״צליבות״ A crucifix (מלטינית, ישוע, מאוחד, או אחד עם הצלב) בבואו לחפש את הרגשות – הצייר ג'ונטה פיזאנו חש בכאב הצלוב שגרם לו, כנראה, לחוש אותו נע בפיתול גופני על הצלב – הכאב שניכר בפיתול הזה כונה ספירלה (שנחקרה על ידי דהוינצ׳י) וצוייר לראשונה על-ידי ג'ונטה פיזאנו שם – ובכך הוא היה הראשון שקשר בין תנועה, מניע התנועה, רגש וספירלה – (הספירלה היא אחת מצורות ההתפשטות מבפנים החוצה של הרגשות, כפי שנראית למתבונן מהצד). בשנת מותו, ב- 1250 הגיע הצייר המייסד ג׳ונטה בנושא זה – לשיא ויצר בבולוניה את יצירת המופת שלו – בתמונה למעלה ובוידאו למטה: אל רב רגש (ייסורים) וגם חתם בשמו עליה. "צליבה" שהייתה חתומה כלומר, אדם שמביא את עצמו, באמנות עד לרגע חתימתו – בה האדם לא היה קיים בפני עצמו אלא רק כמשרת של האל – וזו הייתה מהפכה תפיסתית. בציירו כך את נושא הצליבה, היה למעשה ג׳ונטה פיזאנו, מבשר הרנסנס, צייר איטלקי, יליד פיזה שהעלה את התנועה והרגש, את האדם הפרטי למרכז הבמה בשנת 1250.

לתדהמתי לא היה גבול. הציורים של ג'ונטה פיזאנו. היו עבודות אמיתיות כל החוקרים קבעו את שנת 1250 כשנה בה הציור אכן נעשה. בהחלט לא ישנתי כמה לילות מהתרגשות שהתעוררה מהגילוי הזה. הרי הוא משנה בעצם את תולדות הציור והרנסנס באיטליה כשג׳ונטה המבשר, המייסד, הצייר המהפכני הוא ולא ה״שור״ … רגע עד לאותו יום היה מקובל שצ׳ימבואה, הוא המייסד כמי שצייר לראשונה את רגש האדם בציור – שמו היה צ'ני די פפו (ג'ובאני) אבל כונה ראש של שור צ'ימבואה ככל הידוע נולד בסביבות 1240, בגיל 10 לא יכל לצייר את יצירת המופת אליה ג׳ונטה הגיע בערוב ימיו. דנטה כותב בקומדיה האלהית
Credette Cimabue nella pittura
Tener lo campo, ed ora ha Giotto il grido
Si che la fama di colui è scura בעברית:: "צ'ימבואה חשב כי הוא ראש לציירים, אולם ג'וטו נטל ממנו את תהילתו והשליכו אל תהום הנשייה".
נראה שדנטה צדק תהילתו של צי'מבואה הייתה קצרה ולא ממש נשתמרה וככל הנראה גם תצלול אל תהום הנשייה.
בוודאות ג'ורג'ו וזארי, הנחשב להיסטוריון הראשון העוסק בהיסטוריה של האמנות ואת ספרו פרסם יותר ממאתיים שנים לאחר מותו של צ'ימבואה שגה בהערכותיו ובהתעלמותו מג״ונטה יש מן הפן של התחכים והמזימות – מעטה רמת מהימנותו מוטלת בספק. ללא ספק צ׳ימבואה העתיק את הקרוסיפיקס של ג׳ונטה מבולוניה שבה התבוננתי כמה מאות שנים מאוחר יותר. בהמשך להתרגשות אני מארגן את חברי היקר טורן (Turan Korkmaz) ומבקש אותו שיקח אותי לאדרינופולוס היום – Edirne כדי לברר אם ישנה שם איזו ספריה ובה חומר על אלישע]}_ נחזור לפילתוןפליתון עזב את קונסטנטינופול (איסטנבול) ובא לפירנצה – למה בא?

Filippino Lippi – Crucifixion of St Philip
פיליפו ליפי – צייר פלורנטיני. מתלמידיו
קוזימו דה מדיצ'י וסנדרו בוטיצ'לי. צליבתו של פיליפ הקדוש.

כתבי אפלטון – המקור
Plethon autograph

המסע לפירנצה

כחכם גדול, הוגדר תלמידו של אלישע היהודי – ג'ורג' אפלטון השני. שמו יצא לפניו כאיש רב יכולות ובעל כישורי חיים. אנשי הכנסייה העריכו אותו מאוד ורצו שג'ורג' – כלומר פליתון גמיסטו – Gemisto Pleton ייצג את המשלחת שלהם (ביזנטיון) כקונסול בנושא איחוד הכנסייה (מזרח-מערב)… (הערה בנושא זה: קוזימו די ג'ובאני דה מדיצ'י היה מייסד הרנסנס ושליט פירנצה בעזרת הונו – אבל מאחרי הקלעים.  מדיצ'י ביקש להפוך את פירנצה – מסיבותיו ולמען ביטחונו, למרכז עולמי בעל חשיבות. הוא היה אדם מאוד חזק בשל כספו ושכנע את האפיפיור אאוגניוס הרביעי לקיים בעירו פירנצה את מושב הועידה אקומנית שנועדה לאחד את הכנסייה הקתולית עם הכנסייה האורתודוקסית בין 1437 ו-1439, שנועדה במקור להתכנס בפרארה. כך הגיע לעיר יוחנן השמיני, קיסר האימפריה הביזנטית. לועידה זו התבקש תלמידו של אלישע היהודי לצאת) פליתון גמיסטו הסכים למשימה ויצא לאיטליה (1438–1439). באיטליה שהה אז כדיפלומט – שליח ונציגה של ביזנטיון. הוא הגיע לפירנצה – שם אחזה בו ההשראה החילונית – ג'ורג' אפלתון ה-2 התעלה ובער באש ההתלהבות בהחלט היה נלהב והחל לדבר … פרץ של דברי חכמה יצא ממנו, הדברים שעליהם דיבר היו למעשה הדברים שנקשרו בתורתו של אפלטון. על התורה האפלטונית דיבר תלמידו של אלישע היהודי ולא על הגות הכנסייה. ההתרגשות בפירנצה לא ידעה גבול, אפשר לומר בפשטות שאנשי האליטה של ההשכלה בעיר השתגעו מכל האירוע הזה… אחרי שפטררקא שלהם ואפילו בוקאוצ'ו הנודע וסולטאטי מלומדים שונים שחיפשו ואספו קטעי טקסטים מתורתו של אפלטון. יותר מכולם פטררקא שמצא ולאחר מכן ב"בזבז" את כל חייו בחיפוש מתמיד אחר משהו שיגיד לו מה כתוב ב-16 ממגילות אפלטון שמצא במרתפי המנזרים של איטליה וצרפת… לפתע, הגיע תלמידו של הפילוסוף היהודי מאדרינופולוס והתגלה כאדם עליון ומי שכן יודע מה כתוב במגילות הסודיות שפטררקא חשף ובנוסף לכך הוא גם מבין את שנאמר בהן, זה היה מאוד מרגש.
פליתון ריגש, דבריו רגשו, אפשר לומר שכמעט ונשכח שבא לועידה הכנסייתית (במסגרת הניסיון הכושל של הדיפלומטיה הכנסייתית ליישב את הקרע בין המזרח למערב). פליתון היה ללא ספק מי ששכנע את קוזימו דה מדיצ׳י (הבנקאי העשיר, מיליארדר, הטיקוןן) להקים בעירו בוילה קראג׳י (The Villa Medici at Careggi) שהייתה חלק מרכוש המשפחה – על הגבעה ליד פירנצה את האקדמיה האפלטונית ששינתה את פני העולם.
לפליתון היו בפירנצה שלושה תלמידים: פיצי׳נו, בסריון (Bessarion) ומנואל קריסולוראס גם הוא יליד קונסטנטינופול (1390) וכונה היווני Chrysoloras Manuel או Emmanuel .
פליתון נפטר בשנת 1452 ונקבר בקתדרלה (הלא גמורה) מן המאה ה-13 של רמיני – קברו נמצא שם עד היום.
פיצ׳ינו (תלמידו) הוא מרסיליו פיצ׳ינו המפורסם, שהיה לשם דבר, והוגדר כהמורה בה׳ הידיעה לתורת אפלטון.
פיצ'אנו היה מי שנבחר לעמוד ראש האקדמיה האפלטונית בפירנצה. אין ספר על הרנסנס שמעז להדיר את תלמידו של אלישע מדפיו – אבל שמו של אלישע דווקא נעדר – כבוד לחוד ומה שאני מתכוון להביא לפני הקורא העברי לחוד, כלומר דבר האמת ו… הרי הדברים – הנה זה בא:

בערוב ימיון
Tudor chicken Charles Laughton in The Private Life of Henry VIII, 1933

בערוב ימיו

מרסיליו פיצ׳ינו דיבר. ברגעי הסוף הוא התרצה ובערוב ימיו, כפי שקורה פעמים רבות למי שזוכה בכבוד שלא מגיע לו, (כשרגשי אשמה וייסורי מצפון – מתעצמים לקראת המוות – דמימה שמופיעה כצרידות, תחושת מחנק בגרון, שיעול מביך ובלתי פוסק ועוד צרות גרוניות – ראה רגשות אשמה בדרגה – 4 – כאן) ברגעי חייו האחרונים העיד וסיפר בוידוי האחרון שמפליתון תלמידו של אלישע היהודי הוא רכש את תורתו של אפלטון (הנסים חזרו) וכן הוסיף בוידוי זה ואמר שקוזימו דה מדיצ'י נכח לפחות באחת מהרצאותיו של פליתון היווני – תלמידו של אלישע גיבור מאמרי וגם הודה בכך שמדיצ׳י הזקן מאוד התרשם מפליתון גמיסטוס ואז באה המכה הגדולה של האמת: שהרי בנוסף לכל הנאמר העיד מרסיליו פיצ'ינו (שם, ברגעים של האמת) שפליתון הוא שהביא את השליט מבית מדיצ׳י להקים את האקדמיה האפלטונית ולא הוא. לאחר שפליתון עזב (משום שהועידה הכנסייתית הסתיימה, והוא שהיה נציג במשלחת של ביזנטיון אליה ומשסיים כבר את תפקידו). מדובר כאן בועידה הידועה שביקשה לאחות את הקרע בין הכנסיה במזרח – ביזנטיון ובמערב – רומא.
בתום הועידה באיה המכובדים התפזרו אלא שלא כולם עזבו. נשארו באיטליה, בפירנצה שהייתה לבירת הרנסנס שלושה תלמידיו של היווני פליתון מתלמידי אלישע היהודי: מרסיליו פיצי׳נו (המתוודה על האמת נוכח המוות), בסיליוס בסריון (Bessarion) וקריסולאוראס היווני.
מרסיליו פיצ׳ינו המשיך במסורת ההרצאות האפלטוניות ושליט פיזה קוזימו השני מבית מדיצ'י השתתף גם בהרצאות האפלטוניות שלו.
מאוחר יותר מרסיליו פיצ'ינו וקוזימו די ג'ובאני דה מדיצ'י (אביו של לורנצו המפואר) ייסדו, בשנת 1462 את האקדמיה האפלטונית על גבעה סמוך לפירנצה ששינתה את פני העולם.

שני אלמונים

יצויין ששניים ממייסדי התחייה וחיי החילוניות, מה שמוגדר כרנסנס היו למעשה אלמונים עד לפני שנים בודדות: אלישע היהודי וג'ונטה פיזאנו.

לשאלות וקביעת תור לפגישת ייעוץ

yaron@yaronmargolin.com

נשלח ב כללי, על הציור, תורת הדמימות

מסלול ההתפתחות הנורמטיבי בחיי אדם ודמימותיו בטבלה. עמוד 9

Giovanni Battista Tiepolo Abraham and the Three Angels - אברהם ושלושת המלאכים

Giovanni Battista Tiepolo Abraham and the Three Angels – אברהם ושלושת המלאכים

 תקופת גיל – השנה הארבע עשרה 13  – 14

התפתחות ושינויים נורמטיביים בחיי ״האני״

חזרה לעמוד 1
‏‎‏חזרה לעמוד 2
‏‎‏חזרה לעמוד 3
‏‎‏חזרה לעמוד 4
‏‎‏חזרה לעמוד 5
‏‎‏חזרה לעמוד 6
‏‎‏חזרה לעמוד 7
‏‎חזרה לעמוד 8
חזרה לעמוד 9

ארוס הפעיל – הוא כוח חזק של שינוי. ‎סגירת האני הגופני, החושב והמרגיש בשנה הארבע עשרה מוסיפה לעוצמתו של ארוס. תהליך ההיסגרות הזה משמעותי להבנת תהליכי ההתפתחות באני. התהליך, שהוזכר לעיל, משאיר את הארוס לבדו פתוח (לעולם) – על כוחו של ארוס, ארחיב את הכתיבה למטה.
ארוס הפתוח הוא כוח מעורר ובהקשר להתעוררות שבו, מתעוררת גם הסביבה הקרובה בהשפעתו כשקשריה לאני מתחדשים ומשתנים. הארוס מייצר בסביבה סקרנות אל הנערים. ארוס יוצר סדר והסביבה נקראת לנהוג באני המסקרן איפוק ולשמור ממנו מרחק נכון, שקשה להסביר מהו.
הארוס בונה גם יכולות חדשות של איפוק, חוסן פנימי, שאיפה למה שאין ותורם רבות לפיתוחם של תכני-חיים חדשים.
‏‎העלמים סגורים ונמנעים מלחשוף את אורחות חייהם ודרכי מחשבתם נסתרות (בגיל 13-14 שנים). המשיכה המינית אליהם בוערת הולכת וגדלה והם מצידם מנסים לסלק את הסקרנים המתענינים ונמשכים אליהם.

‏‎אתגר לאבות – העלמים רוצים בקרבת האבות ומבקשים שאבא יתקרב ויתעניין בחייהם: שישאל 'איך עבר עליך היום' שיעמוד על מחשבותיהם אבל הם, בשנה הארבע עשרה רק יתחמקו ממנו ובפועל לא יחשפו לאביהם הסקרן דבר והוא ישאר מתוסכל ומאותגר והם נותרים מחוסרים בתשומת לב שחשובה מאוד להתפתחותם.‏

‎ "״האקדמיה הבינלאומית למשרתים" מתמחה בתרבות וסדר אירופאי ובגינונים בסגנון האצולה שלה. היא פועלת בעיר סינית צ'נגדו (השוכנת בדרום־מערב המדינה). שם מכשירים סטודנטים בתוכנית לימודים אינטסיבית, הכוללת בין היתר אימונים יומיים בגיהוץ מפות שולחן באופן מושלם, צחצוח כלי כסף, וסידורם של מערכות סכו"ם המתאימות לארוחות בנות שמונה מנות.

סדר

הסדר – סגירת האני הגופני, החושב והמרגיש מתרחשת ב"אני" בהשפעת ארוס (תשוקה למה ש״אין״, או שאיפה למה שלא בטוח ישאר נגיש לאני לאורך זמן רב). האני מחפש את קרבת האב. מערכת ארוטית, קרבה שיוצרת סדר חיים חדש. מדובר בסדר פנימי שמתרחש באפלה שבתוך האני. הסדר החדש עולה ומשתקף בחוץ, עולם שמתבונן בהתפתחות העלמים. מבחוץ הסדר נראה "נקבי".
הסדר הנקבי ומרחק האב – בתוך ה"אני הסגור" (בגיל 13-14) מתפתח ארגון חדש ובתנאי שמתקיימת מערכת יחסים תקינה עם דמות האב. האב, כאמור לעיל, נדרש לשמש ככוח נוכח בחייו: להשגיח, להיות מעורב, אבל ממרחק. הנערים/ות הם שדוחים את התעניינותו והם שממדרים/ת את אבותיהם/ן מחייהם/ן והם/ן שמבקשים/ות וזקוקים/ות למעורבותו. נוצר מרחק שקשה לעמוד אותו ולדייק בו אבל הכרח שישמר. הוא שקובע את התפתחות הסדר הזה ועיקר השפעתו על התפתחות המחשבה.
סדר הפריטים – פרטים שונים מקורבים זה לזה, הגם שלא נמצא להם כל מכנה משותף שניכר בעין. המכנה המשותף קיים ומוקרן מדמות האב, טעמו, הרגליו ותרבותו. כוח השפעה נוסף בו ל"אתה" בן קבוצת השווים בו ה"אני" מתעניין עקב התאהבותו בו/ה. סידור חדש שאין בו מההיגיון הכרונולוגי או ממיון לצבעים, סוגים, גדלים או משפחות. לסדר הזה אין הסבר, אבל יש בו טעם וגם ריח כשל שוק מזרחי ענק באיסטנבול.
בשנה הארבע עשרה העלמים רוצים בסדר ה״מזרחי״. סדר חדש שמשקף את ההסדרים הפנימיים ואת מושאי סקרנותם כולל את אהבתם. הסדר החדש משקף גם את התעניינותם במנגנונים נפשיים, במכניקה עדינה כשל מבנה השעון, במבנה המחשב או ביסודות התפריט שלה גם בסדרי הלכות ומנהגים שבתרבות הסובבת אותם. נכיר שאלות על דרכי הכנת מזון בבטן האדמה, על אש חשופה ועישון חם או קר. העלמים מתעניינים בדקויות שבסידור ויש ויפנו לאמנויות הקלסיות, יפניות ואפילו רקמה ועיצוב זרי פרחים. מבחינה תחבירית זו תקופת ההתעניינות בפיסוק של המשפט או בניקוד העברי.
עלם לא יצא לפני שבחן את הסדר בשער, בלבוש : סידור הצווארון, או דגש על כובע וצעיף ועלמה גם את צבע צפרניה.
הסדר מגיע לארון, למגירה, ואפילו אל אדן החלון. הכול מקבל את מגע ידם. מרחבים קטנים נכללים במערכות הסדרים הללו ובכלל זה סידור כיכר ומרפסת ואפילו קישוטי גשרים כולם מוגדרים כסדרים נשיים או נקביים.

סדר חדש שמתארגן על-פי כללים אחרים ויוצר דלת נפלאה במרוקו. פריטים שונים שאין ביניהם לכאורה מכנה משותף הגיוני מצטרפים זה לזה ויוצרים תמונה שיש בה יופי שמימי.

סדר חדש שמתארגן על-פי כללים אחרים ויוצר דלת נפלאה במרוקו. פריטים שונים שאין ביניהם לכאורה מכנה משותף הגיוני מצטרפים זה לזה ויוצרים חוויה שיש בה יופי שמימי.

הסדר הנקבי נקשר בארגון במרחב – הוא משקף את המערכת אב-עלם כן/לא. הסדר התקין לשנה ה- 14 משקף גם את המרחק הנכון מה"אני" המתבגר, כשאי סדר ישקף נעדרות אב. הנעדרות מאימת על צמיחת ה"אני".

הסדר הזכרי – מוקפד, שונה מהנ"ל ואינו יורד לפרטים מדובר בקווי מתאר, קו המסמל גבול של שטח או חפץ מסוים, מתווה כללי ומגבלות שונות שהחוקים בולטים בהם גם כללי המקובל כנכון לנהוג. עשרת הדברות הן סדר זכרי בכלל זה גבולות של מדינות, שדות וכן גבולות טבעיים (נהר, שרשרת הרים) לוחות זמנים, תקציב וכללי נהיגה. אריגת שטיח, עיצוב גינה או אדנית הם סדר נקבי. גן מוקפד וגזום כגן – باغ ایرانی הגן הפרסי שמקורו בפסארגאדה (پاسارگاد פאסארגאד Πασαργάδες פאסרגאדס) זכרי, כשהגן האנגלי נקבי.
גני פסארגאדה – בתקופת הממלכה האחמנית, הגדולה בממלכות העולם העתיק עד תקופתה, והאימפריה הגדולה והבינלאומית הראשונה נטעו הגנים שהשפיעו על הגינון עד ימנו. הממלכה האחמנית שלטה על עמים רבים השונים בדתם, שפתם ותרבותם כולל מצרים אסיה הקטנה ועד יוון היא הגיעה וכללה בתוכה את המעצמה של הזמנים ההם בבל באמצעות דרכים שסללה לאורכה ורוחבה. כורש השני, הידוע גם ככורש הגדול או פשוט ככורש, הוגדר כהומניסט הראשון  על ידי היוונים הקדמונים. מפעלי הבנייה שלו שיקפו באופן מסוים את הטכנולוגיה שגילה במהלך כיבושיו, את הלכי חשיבתו הגאונית שיצרו את האימפריה הגדולה ויתכן הגדולה שהייתה אי פעם. כורש לקח את מיטב הרעיונות ואת היותר מתקדמים שבהם מהתרבויות שכבש ושכלל אותם לטכנולוגיות ייחודיות שעשו את מה שהיה לאגדת פרס. העושר והמידע של אשור, מצרים ואסיה הקטנה הופנמו והיו באמצעות כורש לפסארגאדה. לשם בניית פסארגאדה – פרדס בעברית, כורש ייבא מומחים, אנשי מקצוע מכל רחבי האימפריה ומחומרים ששולבו זה בזה כיד מכוונת של כוח נוכחותו ואישיותו שהלכה עליהם כיד נעלמה והביאם לסידור שבנה רוח חדשה של קידמה וחדשנות שהתמקדה בפסארגאדה. 

גן טיפוסי בוו-לה-ויקונט (Vaux-le-Vicomte

גן צרפתי טיפוסי בוו-לה-ויקונט (Vaux-le-Vicomte בהשפעת הגן הפרסי הקדום בפסארגאדה.

פסארגאדה הייתה העיר הראשונה והמפוארת בהיסטוריה  וסדר נקבי, נושא עניננו, ביסוד הקמתה. סתתים, חרשי עץ, חרשי אבן, יוצרי תבליטים הובאו אליה ממצרים, אסיה הקטנה, בבל מכל העולם העתיק על ידי המלך הגדול כורש. הם חברו בפסארגאדה  כדי לבנות ביחד את הבירה החדשה של  כורש. (מאז שנת 2004 מוכרזת פסארגאדה או פסרגדה כאתר מורשת עולמית.) שני ארמונות מוקפים בגנים מלאכותיים היו לשיא שטרם נראה עד אז. שיא שפעם בליבה של פסארגאדה . גן פורח במדבר: "פרידיסיה"  קראו לו – מוכר היום כ"גן צרפתי".  זה היה פארק חדשני, רחב ידיים מחולק לערוגות מרובעות, מזרקות, בריכת נוי, תעלות ונחלים מלאכותיים ושבילים מרוצפים. בצומת שבין שני צירי התנועה הראשיים הותקנה המזרקה. ערוגות תחומות נבנו בין השבילים ובהן נשתלו פרחים, הידועים בהם היו השושנים, שושן צחור, עצי הדובדבן גם עצי הרימון. גינון קסום קם, כבדרך נס, בלב המדבר ובו תפקיד ניכר למיים ולבריכות נוי ולביתנים. מערכת השקייה מתוחכמת נחצבה למען פרידיסיה באבן הגיר (מתחת לאדמה). המערכת תוכננה כך שהמים יכנסו אל מערכת של אגנים קטנים, בריכות מיים וכאמור לעיל, מזרקות. גן עדן – הגן של כורש. גנים מלאי השראה ויופי שהניחו את היסוד לרוב הגנים הנפלאים שהעולם פגש במאות ואלפי השנים שבאו אחריו.מכונים עד היום: הגנים הפרסיים והם השפיעו על הגינון היווני, ההלניסטי, הערבי, הסיני, גם על הגן היפני והצרפתי.  ההיסטוריון ד"ר קווה פארוק מוסיף שהגאומטריה חדרה למבנה הברושים והשיחים גם שושנים שנגזזו בהתאם – כולל הדשאים הכל עוצבו במרובעים (שמקנים לגן את הסדר הזכרי) – גן מעוצב וגזום ״פרידיסיה״ לו היה תפקיד מיתי. כי הפרדסיה ייצגה את הסדר הקוסמי של גן עדן ושל כדור הארץ. בפרס העתיקה, תחת שלטונו של כורש צמח הקונספט של הגן המודרני הזכרי שנחשב עד היום לעיצוב הגבוה של הגן האציל. הלב של עיר-הבירה היה הגן אבל העיר עצמה עוצבה בסדר אחר, הסדר הנקבי ואת ההשראה לה נתן ההומניסט הראשון, כורש. כורש היה מושל מיוחד במינו. הוא סירב לשעבד את נכבשיו לעבדים. כורש היה שליט סובלני לנתיניו והבין את חשיבות התרבות והאמונה הדתית של כל אחד ואחד, וגם אם כבש עוד ועוד שטחים את השושנים עיצב בגנו לא את בני-האדם.
בכתובות עילמיות ואשוריות מופיעות התייחסויות לגנים קדושים שזכו למעמד דומה של מקדשים בפרס הקדומה. אלכסנדר הגדול כבש את פרס והעריץ את תרבותה כתוצאה מכך יסודות של הגנים הפרסיים הועברו אל התרבות ההלניסטית של היוונים הקדמונים.

נוכחות – כוח הגבלה – יצירת איפוק באני – ניכרת בנוכחות האב אבל גם במקרים בהם מקום מצולם במצלמות אבטחה, או בהימצאותה של דמות סמכותית הוא נשמר. הסדר המדומיין של יובל הררי כפי שמוצג בקיצור תולדות האנושות מתאר מערכת של כללי-התנהגות שמשותפים למספר גדול של בני אדם, ואשר מבוססים על אמונה במיתוסים משותפים ולא רק על הרתעה נוכח עמדת משטרה ששומרת על הגבולות.
הסדר הזכרי נקשר במיון לפי סוג, תכונה, גודל או שייכות של הפריטים במערכת הכוללת גם בארגון ובהופעת הפרטים בחלל כפי שהוצג למעלה בגן הפרסי של כורש הגדול. אילן היוחסין המשפחתי יוצר סדר והבנה מעמדית, וכולל הסבר למערכות היחסים שבין האדם ומערכות השייכות שלו (סבים, הורים, ילד, תינוק, משפחה, קהילה, קבוצה אתנית) בכלל זה נמצא גם את מערכת היחסים הבין דוריים. הפסיכותרפיסט הגרמני ברט הלינגר – (Movements of The Spirit Mind) העלה את מערכות היחסים הבן דוריים כנושא ואבן יסוד לשיטת הטיפול שלו.

הסידור הזכרי חשוב לעיצובה של מערכת החשיבה הרציונלית ומכוון לחקירתם של הדברים על-פי סדרם הטבעי או על-פי התפתחותם הטבעית. הסדר הגברי מדבר על הכיוון: לפני הספירה ואחריה… על קווי המתאר. הספק (ראה גיל 6, , 28,16) מוגדר ככשל בהתפתחות הסדר הזכרי (ברוך שפינוזה, "אתיקה" שם) הספק וחקירת נוכחות ה״יש״ים שלא על פי סדרם הטבעי או ברמיסת קווי המתאר או יציאה מהם (כבציורי סזאן למשל) משמשים אבן יסוד בשיטה שפיתח שפינוזה לתיקון השכל ואופני מחשבתו, שהייתה לטיפול בדיבור שאימץ זיגמונד פרויד.
ספקות מערבבים עובדות, השארות עם סברות לא נכונות ושקרים. משתקפים בהתנהלות חריגה ומיניות עבריינית כשיקוף לדמימת השנה הארבע עשרה. מבנה המשפט מקיים ומשקף סדר תחבירי טבעי (זכרי). כל סדר שאינו "טבעי" יוצר הדגשה, פיוטית או רטורית (או – אם נעשה בשגגה – הדגשה שגויה, הדגשה צורבת או מכאיבה שמשקפת כאב והעדר אב) העדר סדר במשפט משקף כשל. דוגמא לסדר טבעי המשפט: יש הרים סביב לירושלים. סדר טבעי נוסף של אותו המשפט : סביב לירושלים יש הרים. וסדר מיוחד לאותו משפט ("משפט ייחוד"): ירושלים — הרים סביב לה. במקרה זה ההדגשה פיוטית שנקשרת בגאונות של משורר.
קוטבה האפל של הדמימה – ניכרת בהפרעת אובססיביות בהן פריטים במרחב שמנהלים הלכי מחשבה מאיימים, מגבילים שקמים ויוצרים באדם משפטי הפחדה ודאגה – מקורם בכשל התפתחותי בשנה זו.
בדמימה: ליקוי בסדר המשפט, שגיאות כתיב, גמגום, הליכה לאיבוד במרחב, כשל ניווט, אי סדר, העדר סדר יום קבוע, אי יכולת לחקור דברים על-פי סדרם הטבעי, ספקות ואבדן ביטחון עצמי, ספקות, התנהגות כפייתית, משפטי הפחדה ודאגה שמנבאים תמיד בואן של צרות ואסונות. משפטים פתטיים וכוחו של הנבל. כשלי שפה, בדיבור או בכתיבה כולל ארגון המשפט ואפילו שינוי סדריו נקשרים אף הם בספק ובדמימה שארעה בשנה הארבע עשרה.

לשאלות וקביעת תור לפגישת ייעוץ

הסדר הנקבי נקשר בגרעין הפנימי בו ידובר בהמשך, ובכוחות המשיכה שנמצאים בין הגרעינים הפנימיים ומלכדים אותם. אחד מכוחות המשיכה החזקים שמתפתחים בין גרעיני 'אני' כאלו מכונה אהבה – כשל בסדר הנקבי נקשר בדמימה היוצרת את כוחו של הנבל – (על "כוחו של הנבל" במאמרי – ראה כאן). ובנושא הסדר הנקבי.
דמימת הסדר הנקבי משתקפת בכשל במערכת האינטימית, בקושי ליצור קשרי אמון, קשרים אינטימיים או קרבה רגשית. כשל נוסף שנקשר בתפיסת הווה, שעמום ויכולת ליצור חיים בעלי משמעות.

ERIN HANSON – Into The Woods

היד הנעלמה והמנהיגות

יוסי לובלסקי, פחם טבעי על ניר

יוסי לובלסקי, פחם טבעי על ניר‎

האתגר שהיה לאמהות בשנה השלישית לחיי האני – בתקופה בה התינוק בונה את הנפרדות, כחיץ במרחב האמפתי בינו ובינה ("לא רוצה", "לכי מפה", "בואי" …), עומד עתה בפני האבות.
ברוב שנות ההיסטוריה של האבהות רבים מהאבות כשלו באתגר זה שהועמד לפניהם כמובילי דרך ושינוי בחייהם של עולי ימים בני 12-14 שנים – ילדיהם.
חיבת האב הכרחית אלא שהוא ממורחק – חוויה מתסכלת, כואבת ועולבת באב, אבל היא שמאפשרת ומפתחת בעלמים את התחושה שיש מי ששומר עליהם וכוח נוכח נגיש להם ובולם התפרצויות פרא נוכח "יש" שיש בו מדמות המנהיג. הוא ניצב במרחק מסוים מהאני ומשרה ממקומו (המורחק) על האני ומקנה לו בכך תחושת ביטחון. נוכחותו במידה הנכונה היא כוח הנוכחות. האני שפועל מתוך היענות לכוח הנוכחות של אביו, פועל מתוך הזדהות עם הערכים של אבא, אהבת אביו אליו, אמון בהבנת אביו את העשייה ואותו כעושה, הזדהות עם העשייה עצמה ומטרותיה. כוח זה מוקרן מהאב, נקלט בעולמן/ה של העלם/מה ונקשר בסדר האבהי שיוצר את הגרעין הפנימי ב״אני״ (בשנה הארבע עשרה). האב נמצא במרחב. כוח הנוכח – מוקרן ממנו. המרחב המיילד נקשר באפרודיטה אבל בשנה ה-14 – כוח האב הנוכח מסתייע בהיווצרות כוח חשוב הוא ה״יד המכוונת״.

היד המכוונת – היא כוח ויד עלומה נקשרת גם בתחושת הבטן שמובילה את התהליך לאחר הלידה (אפרודיטה) שנקשר בהתנהלות ה"אני". היא מקנה לאב, כאן, כמו תחת ידיעה ברורה, את הידע עד היכן להתקרב לעלם/מה ועד לאן להרחיק. מרחב חדש זה נמשל לרחם בו נוצר העובר באם. במרחב הזה נולד הגרעין הפנימי, ומה שמכונה כבוד ומכוון לכבוד לעצמו ולגאווה, ככל שחיבת האב נוכחת, במידה הנכונה, גדלה בניית הכוח המלכד את התוכן הפנימי שבאני,  כגרעין שהולך ומתעצם למה שיכונה בהמשך "משמעת פנימית", לקיחת אחריות ונאמנות לעקרונותיו.‏

תחושת הביטחון

האמון – תחושת הביטחון הכרחית להתפתחות האני ויש הרואים אותה כנובעת ממערכת היחסים עם שני ההורים גם עם האב וגם עם האם. תחושת הביטחון ויש המכנים עמוד שידרה רגשי נסמכת עליה ומקנה את ההרגשה שתמיד ימצא פתרון מיטיב לדרכי האני.
תחושת הביטחון משתקפת בתפיסה מאוזנת של הרכוש המופשט – הוא היכולת לעמוד בגיל הצעיר על שלו. בשלב הילדות נקשרת בתחושת המרחב, והמקום שלו בו. בשנה הארבע עשרה היא היכולת לארגן את הזמן שלו וגם לעמוד עליו ״הזמן הזה הוא שלי״. וכן לאחוז בכסף ולנהל אותו נכון כולל לשמור עליו ועל התקציב שלו – תופעה נוספת שמלמדת על תחושת הביטחון נקשרת בכבוד ובגאווה וכן ביכולת לתת אמוןדמויות אמינות). החל מהשנה הארבע עשרה (עלמות) ומהשנה השש עשרה נערים מתפתחת יכולת ליצור בריתות, לקבל ולקחת אחריות על ״פרויקטים״. בשנה הארבע עשרה היכולת של העלמים להרחיק את האב מלמדת על גודלה וחוסנה של תחושת הביטחון.
‏‎(מאמרי "על הכבוד" – כאן).

לשאלות וקביעת תור לפגישת ייעוץ

גרעין פנימי חזק

כוח הנוכח – בשנה הארבע עשרה היד הנעלמה מכוונת את כוח הנוכח וההסדר במרחב מתחיל להתקיים. כוח הנוכח טרם עיצב את המשמעת פנימית אבל מכוחו לאפשר לסדר של פריטים בעלי מכנה משותף – מסתורי ונקשר ביחס ה'אני' – הם, שנובע מתרבות האב וטעמו להתארגן סביבו ולעצב את מרחב חייו. האני משתנה ועובר שינוי שמערער את יסודות חייו – תם גן העדן של הילדים בו האני עמד במרכז, אנוכי שלא רואה "יש" חשוב שעולה על צרכיו. בשנה הארבע עשרה קם בו הסדר חדש שמאפשר לאני לראות את ה"אתה", גם להשתוקק אליו, ולהגדיר את מיקומו החדש בו.
‏‎תפיסת ה״יש״ בעזרת חוויות והתנסויות בגיל המוקדם, זמינה לאני ונמצאת ברשת הלוגית שפיתח: "יש" ולכל "יש" מושג משקף או מייצג. הילד רואה חפץ, שומע את קולו, נוגע בו או מלטף אותו גם מריח אותו ומוציא מחוויותיו, חוויות של החושים, מסקנות לגבי קיומו וממיין אותו: זהו צמח, או בעל-חיים, "יש" אחר הוא טיפוס שנמצא לפני או אחרי- וכאן אדם זה ולא אחר האדם ההוא. התחושה של העצם (ה״יש״) נקלטת בגוף ומקבלת בשכל – ברשת הלוגית אורח חיים חדש ושונה לגמרי וגם זה מתרחש בשנה ה-14. המושג בשנה הארבע עשרה עדיין מתבסס על התהליך הלוגי הזה אבל וכבר בשנה ה-12 אצל העלמות והחל מהשנה ה-14 אצל העלמים נוצר תהליך חדש של מיון הפריטים שנמצאים במרחבי חייהם/ן: בחדר, במכשיר הטלפון החכם שלהם, במחשב האישי גם בארון הספרים, הלבוש או בתיק האישי שלהם החידוש נוכח בסדר הצגתם את ה"יש" שלהם. לא עוד מיון לפי סוגים וגדלים אלא סידור חדשאמוציונלי שנבנה על שייכויות רגשיות – את הפריטים המועדפים הם מניחים במגרה, את אלו שנערצים עליהם תולים על הקיר, את הסודיים שבהם מחביאים בכספת שבמכשיר הטלפון החכם.
‏‎בשנה הארבע עשרה העדר סדר מפריע לשלוות הנפש ומחבל בעיצוב עמוד השדרה הרגשי. ארגון את הפריטים והשמירה על הסדר של הפריטים משקף את התהוותו של תלכיד הגרעין הפנימי ומה שכונה לעיל נוכחות תקינה של היד הנעלמה וצמיחתה באני. מדובר במרחב חדש שהולך ונבנה ומרכז אליו את רצונו ואת החלטותיו ולימים הם שישמשו אותו כמשמעת פנימית איתנה.
‏‎מנגד הכוח הנוכח בחוץ וכוחה של היד הנעלמה בפנים מעבר להיותה ביטוי שמשמש מבחן להתפתחותם התקינה של העלמים, בא להראות שאדם בעל עקרונות נשאר שלם מול רצונותיו ולא נכנע לעלבונות, ביקורת או דברי פיתוי ועייפות.
הגרעין הפנימי בקרב חבורות – פעמים רבות תמצא היד הנעלמה בשאיפות, רצונות ויצרים שמבנים פעולות ומניעות חברה שלמה לשינוי גדול, כך למשל, התהוותה הציונות ותקומתה של מדינת ישראל במאה ה – 19 עת עזבו יהודים, ממקומות שונים בעולם, את בית הוריהם, את מולדתם ואת ארצם ושמו פניהם מזרחה אל ארץ ישראל. נכיר גם תהליכים אחרים שבהם שאיפה למזון, חירות וקידום עצמי הביאו לחיפוש אחר דרכים להתפתח ולפתח כישורי חיים גם לכיבושים וגילויי ארצות. המהפכה הצרפתית שבה ונחקרת כדי להבין כיצד איגדה בצרפת ואיך הפעילה היד הנעלמה (Invisible hand) מנגנון חברתי שמאגד סביבו הצטברות של מעשים רבים של פרטים שונים שקידמו את האנושות כולה. היד הנעלמה פעלה באיטליה בתקופת הרנסנס וכאמור לעיל בראשית התנועה הציונית.
אדם סמית (אבי הכלכלה המודרנית ) מתאר בספרו "עושר האומות"("עושר העמים") פעולות כאלו והן כיד נעלמה שמכוונת תקופה ומרחב אנושי ונתפסות כבעלות השפעה חיובית ביצירת סדר חברתי מועיל ומתפקד. הסדר הזה מוגדר כסדר נקבי. הבנת הכוח הזה מסייעת למנהיג נבל לחבל בהתארגנות יד נעלמה כתלכיד לכוחות אופוזיציוניים לו, ביצרו רעשים שמושכים אליהם תשומת לב ומפרקים בזעם שיוצרים במרחב כוחה של היד הנעלמה הקולקטיבית את תלכידה. מדובר באירוע מקומם, שמנהיג נבל משבח או משתף עמו פעולה בהעדר גינוי מצידו,  ומביא לידי כך שפורעי החוק משוחררים לרחובות כדי להרים במרחבו יד – על כך במאמר נפרד.

הסקרנות

‏‎הרצון לדעת יותר על דברים שונים – סקרנות. כוח נוסף שצומח ומתרחב בתוך ה"אני" וניקשר בגרעין הפנימי והוא הסקרנות לחריג, לאחר לזר שבהמשך דרך ההתפתחות יאפשר גם את המעבר לעולמו של ה"אתה" ולהתאהבויות הגדולות.
הסקרנות לאחר ולחריג נקשרים גם במעגל המוזר ובתהליכים שהתחילו להתפתח בגיל 9-10 כחלק מתהליך התפתחות גרעין פנימי יציב ואמצע של דרך. בעבר הרחוק לא הייתה הערכה רבה לסקרנות לזר. במדרש, היא נחשבת תכונה לא כל כך חיובית, כאילו אדם סקרן הוא אדם שמנסה לבדוק דברים שאינם שייכים אליו. מסופר על הבריאה של חוה אמנו, שנבראה מצלע האדם, והמדרש שואל מדוע נבראה מהצלע של אדם ולא מאיבר אחר. וכך כתוב: "התבונן מאין לברוא אותה. אמר: לא אברא אותה מן הראש, שלא תהא מייקרת ראשה; לא מן העין, שלא תהא סקרנית; ולא מן האוזן שלא תהא צייתנית; ולא מן הפה שלא תהא דברנית; ולא מן הלב שלא תהא קנאתנית; ולא מן היד שלא תהא משמשנית; ולא מן הרגל שלא תהא פרסנית; אלא ממקום שהוא צנוע באדם" (בראשית רבה יח). בהמשך המדרש מתברר שערכי הקדמונים בגלות בבל לא עזרו להתפתחות הטבעית והאשה העבריה ככל אישה בת תרבות היא אולי כל מה שאלוהי היהודים לא רצה שתהיה, אבל היא בהחלט גם סקרנית וגם סקרנית לאחר – כמותה גם הגבר.
חבלה בהתפתחותה של הסקרנות רעלנית ויש בה כדי לבטל צמיחה של הכוח המלכד לגרעין פנימי חזק. את העדר כוחה של היד הנעלמה או גיבוש של גרעין פנימי תופסת דמות חיצונית שמאבטחת את תחושת הביטחון שהייתה אמורה במהלך הבריא לנבוע מהגרעין הפנימי.

מנלאוס ופטרוקלוס Menelaus supporting the body of Patroclus. From the Flavian era, copied from the Greek original about 240-230 BC. This statue, discovery in Rome in 1541

מנלאוס ופאטרוקלוס (Πάτροκλος) העתק רומי מפסל יווני עתיק. יחסי הרעות בין פאטרוקלוס ואכילס הם אחד הגורמים העיקריים המניעים את העלילה באיליאדה, ותורמים להדגשת הצד האנושי מול הצד האלוהי באכילס.
Menelaus supporting the body of Patroclus. From the Flavian era, copied from the Greek original about 240-230 BC. This statue, discovery in Rome in 1541

ראיית המעמקים

ראיית המעמקים – היא יכולת של מרחב חשיבה נקבית, לדלות מידע מהסביבה בעזרת הכוח האמפתי וחמשת החושים. המידע עובר למרחב החושב ונמצא בו כיד נעלמה וכוח נוכח שמכוונים פעולות של ה"אני".
ראיית המעמקים היא מרחב מחשבתי שצומח מבפנים החוצה – התנפחות. מרחב שמתנפח או מתפשט כבלון ומניע את המחשבה (שהאנרגיה שלה נקבית) לנוע מבפנים החוצה ובאמצעות הסקרנות להיאחז בגרעין הפנימי שבאחר. בעזרת המחשבה הנקבית: "ראיית המעמקים " האני נאחז בפרט שנמצא במרחב (הוא מסתקרן אליו) וחוקר את מעמקי הגרעין ההוא. כך הוא מזהה את דמות האמון בה הוא יכול לתת את נפשו ולחבור אליה בבריתות.
ראיית המעמקים מפתחת תובנת מעמקים.
תובנת המעמקים נאגרת במרחב החושב בו היא נארגת בצורה שטרם נחקרה, ישנן סברות שונות לתהליך זה. מהמאגר הזה היא נשלפת כ"יש" הקופץ (מונח של אפלטון) אל תוך מרחבי התנהלות (חברתית, קרירה). היא מובילה את האדם לפעול ולומר את הדבר הנכון וברגע הנכון.
ראיית המעמקים מעשירה את תובנות האני ומעמיקה אותן בתכניה ומובילה כיד נעלמה התנהלויות במרחב החברתי.
ראיית המעמקים מסייעת בבניית חוסן פנימי שמשרת את הגרעין הפנימי ההולך ומתפתח בתקופת גיל זו.
בשנה הארבע עשרה מתחילה להתפתח עמדה בנושאי חיים שונים; כולל תפיסה פוליטית והאני מתחיל לשמור על עקרונותיו. בהמשך הדרך ולזכות ראיית המעמקים הוא חש מתי לשתוק ומתי לומר את דעתו לא לבגוד בערכיו או בהחלטותיו נוכח פיתויים.
ראיית המעמקים היא יכולת מיוחדת ולא מוסברת, לדלות מידע אמתי ובהקשר לרווח והפסד. בעזרת רשת הצרופים הלוגית, שמתפתחת במרחב החושב הזכרי, קודם להתהוותה, מתקצרים תהליכי מחשבה ומתאפשר תהליך מהיר של הסקת מסקנות, הגעה להכרעות והחלטות על לקיחת אחריות.
ראיית המעמקים מכוונת אל המקום ואל מי שאצלו נמצא המידע הדרוש להתפתחות האני בעולם – וזאת ככל הנראה בעזרת הכוח האמפתי (כוח מולד באדם), שמשמש אותנו בתחילת הדרך והיה כנראה לראיית המעמקים בהמשכה.
האמפתיה היא אופן או כוח היכולת לחדור ולהיצמד לתוך מרחב של רגשות באדם אחר (ב"אתה", בתחילת הדרך ועד לחודש השמיני לחיי התינוק בעיקר מאפשרת קליטת מרחב הרגשות שבאם) מאפשרת לנו לקלוט את רחשי הלב שלו/ה, להבין דפוסים פנים-נפשיים, ומחזורי נפש פנימיים בלי אמצעים נוספים (בלי להשתמש בתבונה הראשונה, שנשענת על החושים).
ראיית המעמקים נקשרת במרחב התבונה הראשונה היא היכולת לדעת, מגיל הינקות, מה הוא רכושי (׳זה שלי׳), ובהמשך לראיית ה״יש״ים שבסביבה והמשגתם למינם ולשיכויותיהן: ׳זה שלי, זה שלהם׳: קריאת השמות הנכונים ומיון ה״יש״ים למחלקות הם שמסייעת להתפתחות התבונה הראשונה והיווצרותה של ׳רשת לוגית׳.

לשאלות וקביעת תור לפגישת ייעוץ

"תחושת בטן" היא תובנה לא מוסברת ושאריות מהכוח האמפתי הינקותי. תחושת הבטן קולטת ומידעת בברור למשל, שצריך לעשות כך ולא אחרת או שמהלך שהחל יצליח הגם שאין הוכחות לכך בשטח – מתחילה להתפתח בשנה הארבע עשרה והעסיקה מאוד את אפלטון שקישר בינה והזיכרון.
‏‎תחושת הבטן שייכת למחשבה לא רציונלית ואינה נשענת על הרשת הלוגית היא נקשרת בזרות החשיבתית. תחושת הבטן חוברת באמצעות הסקרנות לקריאת השמות ל״יש״ים שבתובנה הראשונה, ולרשת הלוגית שמרכיבה אותה יש הרואים בה המשך למרחב ראיית המעמקים. הכל מכוון להתפתחותו של המרחב החושב ולשמירה על מאמץ מתמיד של חקירת הדברים ותחושת הבטן אומרת שנכון להמשיך בכך.
‏‎ההמשך במעקב אחר הזרימה.‏

The Venus of Urbino is a 1538 oil painting by the Italian master Titian

The Venus of Urbino is a 1538 oil painting by the Italian master Titian

התודעה השנייה והשיחות על האהבה

הגרעין הפנימי הוא יסוד חושב. מרחב המחשבה כולל שלוש צורות של התבונות וקליטת ה"יש" בעולם ושימוש במידע זה. שלוש תובנות וכל אחת מייצגת את אחד ממרחבי המחשבה הללו.
התובנה הראשונה – היא המחקר הרגיל של בחינת ה"יש" על-פי סדר הופעותיו הטבעי והיא שמקבל תפנית בשנה הארבע עשרה. במקביל לתובנה הראשונה ותוך כדי התפתחותה של הסקרנות צומחת הבנה החדשה (נקבית) או תודעה אל מערכות יחסים שנחשפת בין פריטים שונים והגרעין הנעלם ב״יש״ים שמרכיבים אותם: התובנה השנייה.
‏‎התובנה השנייה – תפיסת המהות ותוכן הגרעין הפנימי על יחסיו לתכנים דומים או אחרים. בשנה הארבע עשרה תפיסת הגרעין – קליטת התוכן שבו היא היסוד. היא התודעה (השנייה) שמעצבת את הבנת ה״יש״ים שמוינו בעזרת התודעה (הראשונה) היא הכוח שחושף את הסוד ואת המהות להופעתם במערכת השייכות שנוצרת בינם לבינו ובינם לבין עצמם.
הגרעין הפנימי הולך ומתגלה (לפתע) כ"יש" הכרחי להבנת התופעות. מתפתחת צורת התבוננות חדשה בה לא עוד ה"יש" אלא גרעין התוכן שלו העיקר – ונתפס כחומר מהותי שיש לו משמעות ותוכן או גרעין אנרגטי בעל יכולת להתפשט. ה״יש״ חג ומתלכד סביב הגרעים התוכני ונקלט בתודעה הראשונה (נראה בעין, נתפס בחושים) בה הוא נארג ברשת הלוגית.
התבונה השלישית מתחילה לקבל את מיקומה כמובילת חשיבה רק בגיל העמידה (סופייה, שמה) ובבוא העת אדון גם בה.

‏‎‏‎ה"אני החושב" הוא שמפתח באדם חושב את הגרעין פנימי. יסוד חושב מורכב מקטבים של סדר ואקראיות, הוא הולך ומתהווה בותקופת גיל זו. בשנה הארבע עשרה הוא ניכר אצל העלמים והחל מהשנה ה12, אצל העלמות. ככל שיהיה האדם צעיר, וגם כשמלאה לו רק שנה אחת, הוא קולט את ה״יש״ים ופועל ומשתלב בזרם המחשבה הכללית – (מונח שטבע קונסטנטין ברונר).
העולם חושב: הוא מונח יסוד במשנת קונסטנטין ברונר. בא להבהיר קיום מרחב של תוכן. החפץ או ה"יש" שזז באופן עצמאי, זז ממקום למקום, משנה את מקומו (שינוי ביחס לעולם) אבל הוא משתנה גם מבחינת התוכן שלו כך שהתוכן תנועי וגם הגרעין שבו תנועי – תוכן משתנה במהותו.
היש הנע ומכיל תוכן משתנה – תנועי. השאלה שהפעילה את מחשבתם של אנשי הרנסנס באיטליה הייתה חילונית (בהבדל מהתשובה לה הדתית של אריסטו לגבי התזוזה – אריסטו מכריע שהאל מניע, הוא בא לדחוף את ה״יש״ מבחוץ): האם התוכן התנועי שאלו החילונים. האם התוכן משתנה בתוך ה״יש״ים ויוצר את התזוזה – שינוי מקום ביחס לעולם שנובע מתכו? התשובה הראשונה הייתה חיובית: "כן". תשובה שהתקבלה בהסתמך על הציטוטים ממשנתו התנועית העתיקה של אפלטון.

המשורר פרנצ׳יסקו פטררקא הקדיש את חייו לחשוף את המשנה החילונית כולה (של אפלטון, וגם מצא עשרות מכתביו, מגילות במרתפי הכנסייה הסודיים, אבל העיון במכלול המחשבה האפלטונית התאפשר לבני זמנו רק בשלב מאוחר יותר משום שכולם נכתבו ביונית).
‏‎בדיאלוגים: פרמנידס, תאיטיטוס וטימאוס (אפלטון) מועלה נושא התנועה בהרחבה. כיום נושא זה נמצא בתחום התעניינותם של אנשי הפיזיקה. הם חוקרי התנועה של ימנו, ושפינוזה היה ראשון להמשיג את נפש האדם כמרחב תנועי כשתלמידו, ממשיך דרכו קונסטנטין ברונר הרחיב ופרש אותה ויסד את הפסיכולוגיה המודרנית – זרם שאני נמנה עם ממשיכיו ושניקו מורי (במשך 20 שנות חייו האחרונות) נמנה על ראשי תלמידיו ומיכאל בראז תלמידו של ברונר.
‏‎שני סוגי תנועה: תזוזה ושינוי במהותשינוי בתוכן התזוזה קשורה במכניקה ובשינוי מקום ה״יש״ ביחס לעולם. שינוי המהות (הגדרה של אפלטון) נקשר בתוכן ובסוגי תנועה ששפינוזה המשיג "התפשטות" (שפינוזה, ברונר, עירוני).
‏‎בטימאוס לאפלטון התוכן נקשר "באקראי, בלא סדר ובלא שיטה של טעם" (טימאוס, כתבי אפלטון, שוקן תשל"ה, 545 [42-43]) ראה/י גם פרמנידס [138-139] "בנועו ישתנה מקומו, או תשתנה מהותו, שאין מיני תנועה מלבד הללו" – (פרמנידס, כתבי אפלטון, שוקן תשל"ה, 28, למעלה).
התודעה השנייה של המחשבה נקשרת בתנועת ההתפשטות. הנער בשנה הארבע עשרה והנערה מהשנה השתיים עשרה קולטים שרשת של שינויים שהיא והוא עוברים בגמילת שינויים שמתרחשים בעולם התנועה הלא אוקלידי – כלומר זה פועל על זה ובחזרה – גמילות הדדית והתנועה היא תנועה של התוכן בלבד ולא ניכרים בה אינטרסים פרט להמשך לנוע. תוכן נטול גוף שנע (תנועה ללא מעורבות של תזוזת מסה, אינטרסים נלוים – כלומר אנרגיה שמשנה את מהותה ומתפשטת, אור, התפשטות וחלל לא אוקלידי) והגילוי הזה הוא התרגשות עצומה ורעיון יסודי בתורת השדות בת זמננו (מבית היוצר של הפיזיקה של הגרעין) בנוסף נקשר בתבונה הלא אנוכית – יסוד התודעה השנייה ויסוד לתפיסה הלא אלימה – שמבקשת להבין כמו בתהליך טיפולי, את הגרעין עצמו ואת מהותו ורצונו לכשעצמו, ולא כשהוא מעורבב עם אינטרס, חוסר אחריות, ותאוות בצע שמניעה את פעולתו – ראה להלן,)

לשאלות וקביעת תור לפגישת ייעוץ

‏"מחשבת העולם" (לברונר) עמדה למעשה כיסוד חשוב כבר במשנת יהודה אברבנאל מראשי ההנהגה היהודית ומגורשי ספרד. אברבנאל שהיה למעשה שר האוצר של מלכי ספרד נמנה על המגורשים. הוא השתכן באיטליה ורשם בה את מסקנותיו על התנועה של היקום: ״מחשבת העולם״ (ברונר) ובספרו המונומנטלי ״שיחות על אהבה״ המשיגה תחת המושג: "האהבה הכללית" (אברבנאל). הפילוסוף היהודי אברבנאל מצא באהבה את התוכן. תוכן שמשתנה במהותו. האהבה הכללית מספרו "שיחות על אהבה" (Dialoghi di Amore) של יהודה אברבנאל היתה באותם זמנים לספר פופולארי (נכתב בערך בשנת 1051, נכלל ברשימת הספרים האסורים מטעם האפיפיור) תנועה של תכנים שהייתה לשלגר וחלוץ של יסוד ההבנה של התודעה השנייה.
‏‎על-פי אברבנאל יש לעולם נפש והיא מלאת אהבה. ומושכת אליה את ה״יש״ים שגם בהם אהבה. משווים כיום בין כוח הכבידה, גרויטציה ו״אהבה הכללית״ שאברבנאל טבע. יש להשוות רעיון זה עם שני הטוענים: אריכסימאכוס ואריסטופנס בדוברם שם, על הכוח המקשר בן כל ה״יש״ים ב׳משתה׳ (אפלטון), למשל, נאום אריכסימאכוס (שמדבר שלישי) במשתה על ארוס (לאחר שהוא מוצג כמי שלא יכול לשאת נאום בגלל התקף גיהוק) טוען אריכסימאכוס שהעולם הוא גופני, והארוס שמצוי בכל הדברים הוא הכוח שמקשר ביניהם. כוח משיכה שמאזכר את נושא הגרביטציה ודומה למה שאריסטופנס המשוחח הרביעי, מדבר עליו. בני האדם הקדמונים היו על-פי אריסטופנס בעלי שלושה מינים: גבר-גבר, גבר-אישה ואישה-אישה. האלים שחששו מהם חצו את אותם בני אדם, כי כך הם לא היו חזקים ומוכשרים יותר במצב הכפול, ומאז נותרו בעולם גברים ונשים יחידים. לאחר פיצול ההחלשה כל אדם חצוי החל משתוקק אל אותו חצי שהיה לו בעבר, בתשוקה לחזור ולהיות אחד שלם. מאז החצאים השונים נמשכים לגברים או לנשים לפי השלם שממנו הם נחצו.
התודעה הנשייה תופסת את האחרות המהותית, שיטתה אינטואיציה, ויש המקשרים אותה עם נושא הנבואה, השיגעון הסוקרטי ואפילו עם הכישוף ותורת הכאוס, מיון וסידור פרטים בחלל על פי השפעות הדדיות ומערכות יחסים הדדיות – כוללת את הבנת אי הסדר, על-פי התודעה הראשונה ואת האקראי של אפלטון.
‏‎בדמימה כשל במערכת הלימפה, מחלות זיהומיות, הרעלות, עקיצות וחשש ללוקמיה או לסרטן במערכת הלימפטית (ראה גיל 8).

 


הטונאל

אנשיך זקוקים לכוח ולמנהיגות שלך. ראיתי שלושה בתי מלוכה נופלים בשל הכישלון להפריד בין הרגשות האישיים לחובת התפקיד. אסור לך לטעות בכך. הוחלפת על-ידי אדם אחר את כבר לא אליזבת ... את כנושאת את הכתר ... הכתר חייב לנצח.

אנשיך זקוקים לכוח ולמנהיגות שלך.
ראיתי שלושה בתי מלוכה נופלים בשל הכישלון להפריד בין הרגשות האישיים לחובת התפקיד.
אסור לך לטעות בכך.
הוחלפת על-ידי אדם אחר את כבר לא אליזבת …
את כנושאת את הכתר … הכתר חייב לנצח.

הכתר – האמפריה הבריטית שוקעת, העולם הפוליטי שרוי בתוהו ובוהו, ואישה צעירה עולה על כס המלכות והכתר בידה – עוד רגע יהיה על ראשה. דימוי רב עוצמה – כתר מלכי אנגליה מוצג כ״יש״ בעל כוחות על על ה"אני" בסדרה טלויזיוניתהכתר. הכוחות מחלחלים ומקרינים מהחפץ, כבמעשה כשפים, וה"אני" הופך למלכת הממלכה. האזהרה ברורה: [בסדרה שלפנינו (The Crown) מוזהרת האישה הצעירה, אליזבת שנולדה בלונדון שבאנגליה לדוכס [אלברט, בחור בעל כשל בדיבור – (על דמותו הסרט "נאום המלך") ולדוכסית (אליזבת בווס-ליון) מיורק – בנם של המלך ג'ורג' החמישי והמלכה מרי.] חובה תמיד ולמען שימור כוחות החפץ ופעולתם המגית על ה"אני": לעולם לקיים את חובות התפקיד הנובע מהכתר ומהאצילות ולא להעדיף עליהם את מרחב הרגשות הפרטיים – "הכתר מוכרח לנצח". הטונאל הוא כוח דומה בהשפעתו לכתר שמוצג בסדרה הטלוויזיונית: ״הכתר". מקור המונח בתרבות ילידי אמריקה שם הוא מכונה טונאל או נגוואל. טונאל הרוח הטובה – הנפש המגוננת. נגוואל – היא הרוח הרעה והרסנית (עוד על כך בהקדמה לספר – פסקה שלישית "בשנת 1982… כאן).
לסדרה עשרה פרקים מחברה הוא פיטר מורגן. הכתר הוא טונאל – יש לו כוח מאגי, נשמה משלו והיא נשמה עליונה, אצילית ומגוננת – דימוי מכריע ששב ועולה לאורך "הכתר" וממשיג את עצמו באופנים שונים. הטונאל – כאן החפץ הקדוש והמלכותי – כתר עתיק שבא להעצים את האני ולרומם ולהנגיש את כוחותיו המגוננים – לאני – למען פיתוחם של כישורי חיים מיוחדים במינם עבור אישיותו. הכתר כטונאל מקרין מעצמו וכולל הזדהות ה"אני" עם תכונותיו המועדפות למען הצלחת התפקיד: המלכה אליזבת השנייה. היא מצידה אליזבת, מקבלת בהכנעה על עצמה, את החובה להקריב את רצונה האישי, לטובת הכתר שמסמל מסורת עתיקת יומין, זוהרת, ואצילית. הטונאל ששימש בתרבות המאיה העתיקה להכשרת לוחמי העל – 'אתה נשר', 'אתה טייגר', וראש השבט הוא פומה. אצל תושבי צ'יאפס (Chiapas) בדרום מכסיקו קיימת האמונה כי לאדם נפש אחת שנמצאת בגופו ונפשות נוספות כפילות שנמצאת מחוצה לו. הנפשות החיצוניות מכונות "טונאל" (Tonal) או "נגוואל" (naualli ,nahual או nagual5). על-פי שבטי המאיה (Mayos) הטונאל הוא הנפש המגוננת. הטונאל נאמן תמיד לאדם. הטונאל תמיד עומד לרשות הרצון והאופי בשעת מבחן. הטונאל נבחר על-פי האופי (נץ, נשר, נחש, שור, אריה, קוף, צפרדע, לוויתן, עקרב, נמלה, דוב – פומה) והוא חייב תמיד לנצח. הבעיה בנגוואל – הוא נקשר באור מסוכן שהוא כוח הורס. הנגוואל עולה ותוקף את הנשמה שבגוף. בא להטריד, להסיט מהדרך, להכשיל ולהרוס את האדם ולכן האדם חייב להיות נאמן לטונאל. הטונאל אינו לבד – הוא מתקשר עם נפש של חייה היוצרת בנוכחותה מרחב מוגן לאדם ותחושת ביטחון עצמי.
מרגע שכובש הטונאל את חובש הדימוי כאן הכתר כ"טונאל" אין לנצח אותו – אבל יש להגנתו תנאי מקודש – על הנגוואל להיות ממוגר – כך גורסת תורת החינוך העתיקה: "תפשוט את הרעלה ומה יישאר לך? אישה צעירה ורגילה, בעלת יכולת בינונית ודמיון מועט. אך עטוף אותה כך, משח אותה בשמן… ולפתע פתאום, מה קיבלת? אלה" אומר אדוארד השמיני/הדוכס מווינדזור, בפרק ההכתרה של המלכה אליזבת השנייה (קלייר פוי) ב"כתר" של מורגן.
התפקיד, התואר, המעמד, הכתר אלו הם הטונאל העכשווי. האדם הנושא את המשרה הרמה מחויב לתפקיד ולבלימת תשוקותיו אם הן מתנגשות עם דרישות התפקיד – תאוותיו יקומו עליו ויהרסו אותו כפי שעשו לראשון לציון הרב שלמה עמאר, לנשיא קצב,או לקצין המוערך אופק בוכריס, ולראש הממשלה אהוד אולמרט. לקראת סוף הפרק השני הסבתא, המלכה מרי (אילין אטקינס), מזהירה את אליזבת ה-2, רגע לפני שהיא נעלמת אל תוך התפקיד ששינה אותה לחלוטין במחויבותה אליו. בנאום שהוא כהצהרת אהבה של יוצר הסדרה לבית המלוכה הבריטית אבל גם לערכי הטונאל אומרת המלכה האם:‏

המלכה מרי - הסבתא של אליזבת השנייה - קדה קידה עמוקה לפני נכדתה - המלכה מיד עם הודע מות בנה אביה המלך בסוף הפרק השני מתוך הסדרה: הכתר

המלכה מרי – הסבתא של אליזבת השנייה – (אילין אטקינס) קדה קידה עמוקה לפני נכדתה – המלכה אליזבת השנייה מיד עם היודע דבר מות אביה (המלך ג'ורג' השישי) – בסוף הפרק השני מתוך הסדרה: הכתר.

״אנשיך זקוקים לכוח ולמנהיגות שלך. …ראיתי שלושה בתי מלוכה נופלים בשל הכישלון להפריד בין הרגשות האישיים לחובת התפקיד. אסור לך לטעות בכך. הוחלפת על-ידי אדם אחר, את כבר לא אליזבת (הרעייה) … את כנושאת הכתר אליזבת השנייה … שתי האליזבתיות האלה יסתרו זו את זו לעתים תכופות. אליזבת אחת תמיד תהיה במאבק פנימי עם האחרת. העובדה היא; שהכתר מוכרח לנצח בו. הכתר תמיד מוכרח לנצח" מסבירה הדוכסית מווינדזור ומחדדת:. …״העובדה היא שהכתר מוכרח לנצח". כהמשך לדבריה שהועברו שם במכתב דוחק בה ראש הממשלה ווינסטון צ'רציל (ג'ון ליתגו), להבין שלעולם לא יהיה עוד שום דבר פרטי בחייה, ושהכתר מגיע גם עם מסיכה מדומיינת שעליה לעטות כל הזמן. אף אחד לא רוצה שתהיי את", הוא אומר. "לעולם אל תניחי להם לראות את אליזבת ווינדזור האמיתית. לעולם אל תניחי להם לראות שנשיאת הכתר היא לעיתים קרובות נטל". כך מוגדרת עוצמתו של הדימוי בכבשו את האדם.
‎נושא הטונאל כאצילות שמוקרנת על ומדמותה של מלכה צעירה – אליזבת שמתמודדת על רגשותיה ולעתים נגד רצונה, על זכותה להיות לרגע גם אדם פרטי, אישה, אם ורעיה שמקריבה את רצונה האישי כגיבורי הפלמ"ח מנכיחה לאורך הסדרה הזו את עמדת הטונאל שמאדיר את האני בשנה הארבע עשרה לחייו ולאורך כל תקופת ההתבגרות המינית. דימוי האצילות חובר אל הסדר וכאן הוא מתכתב עם המסורת והטקסים המחמירים של בית המלוכה האנגלי. הוא שב ועולה ומשתקף במונולוגים שכתב פיטר מורגן לדמותה של המלכה מרי: "המונרכיה היא שליחותו הסודית של אלוהים לרומם את הארץ, כדי להעניק לאנשים הרגילים אידאל לחתור אליו, דוגמה לאצולה ולמחויבות שתרומם אותם מעל לחייהם האומללים".
‎לקראת טקס ההכתרה השבר חוזר אל נפשה של האישה הצעירה נוכח הצעיר שמסרב לחדול מלהיות גבר מצ'ואיסטי, מאוהב ברעייתו: "האם את אשתי או המלכה?", שואל אותה בעלה, פיליפ (מאט סמית) שמסרב לכרוע ברך לפני הכתר כמנהג הדורות. "אני שתיהן", עונה אליזבת. "לא אכרע ברך בפני אשתי", הוא מכריז, והמלכה הצעירה עונה "אשתך היא לא זו שמבקשת".
הטונאל מגדיר את העומדת בפנינו כלא פחות מנציגת האל, משהיא נמשחת לתפקידה בטקס דתי בכנסייה האנגליקנית בשמן הזית. השמן המקודש הוא שמעניק לה מכוחותיו ומאפשר לה כמי שחונכה בעיקר לדעת להנהן בהסכמה כשהגברים המבוגרים וחמורי הסבר שסובבים אותה מדברים לחבור אל הנמשחים בשמן: שאול ודוד המלכים וכל הנביאים.
בדמימה – הטונאל מופיע ככוח מחליש. הוא נמצא במצבים של התרוממות רוח ושפל. כאשר תגובת הרגש על הישגים וכשלים שבדרך החיים מביאים את האדם להזדהות עמם הוא מעצים או מרסק. אנשים שדוממו בשנה הארבע עשרה לחייהם מזדהים עם שניהם. דהיינו, כשאדם נמצא בשיא הגל הוא רואה את עצמו דרך השיא של חייו, ואז הוא מתדמה לנפוליון או לאל – ולחלופין בשפל – הוא 'כינה' כדברי דוסטוייבסקי או ג'וק ואבק אדם כשכל כולו מזוהה עם הנפילה בחייו – אנשים כאלו מוגדרים גם כסובלים מבטחון עצמי נמוך. לכאורה יש למדומם שתי זהויות, זהות השיא, וזהות השפל. העדר חוסן פנימי מפריע במקרים כאלו לצמח קרירה נוכח אתגרי החיים. האופן שבו אדם מתייחס אל עצמו משקף הן את הטונאל והן את דמימת הטונאל.
‏‎ראה בהקשר זה גם " איך רואים אותי? : שב"שנה השלוש עשרה".

הפקרות

הגרעין הפנימי – ריחוק האב ויצירת מרחב גרעיני מגונן בתוך האני, הוא חלק מתהליכי ההתפתחות בשנה ה-14. הגרעין הפנימי מאגד בתוכו אנרגיה של ריסון, הגבלות מרצון, כביכול, מושכות דמיוניים נמשכים ממנו למרחב ובולמים פעילות שיש בה מן ההגזמה. כוח בלימה שמאפשר התפתחות של סגולה טובה בעזרת ערכי ה״מידה הנכונה״: איפוק, אצילות, ריסון עצמי סביב התפתחותה של משמעת פנימית.
‏‎מנגד – הפקרות – אם אשוב לנאמר לעיל: בטימאוס לאפלטון שהציג את התוכן כמי שנקשר "באקראי, בלא סדר ובלא שיטה של טעם" (טימאוס, כתבי אפלטון, שוקן תשל"ה, 545 [42-43]) הרי ששקיעת עולם המושכות הפנימי, מצמיח העדר גבולות והצפה רגשית, סערת נפש פראית ושלובה באי סדר של מעצורים, או ערכים – גרעין פנימי שעיקרו ריקנות – ואקום בולעני שהקדמונים זיהו ואפלטון יסד על הבנתו את תורת הנפש שלו – הכוח האקראי שואב אל תוכו ומושך פנימה את המאמץ ובלעדי היכולת להתאמץ אין השפעה של הגרעין הפנימי על כוחות ההתמדה או על פעולה לאורך זמן. המאמץ שוקע אל תוך הגרעין הפנימי והאני נכנס עקב זאת לאי סדר והיכולת שלו קורסת – נחשפת התשה רוחנית שמייצרת מוח עייף, סערת רגשות ומשפטי החלשה – היפוכו של חוסן פנימי ומה שמכונה ויוזכר להלן, קריסת ארוס.

העייפות של המוח, ההפקרות וקריסת ארוס

‏‎לאחר מאמץ חשיבתי המוח עייף. התופעה מוכרת ולה השלכות חמורות שאחת מהן התפתות להרגלים הרסניים: הדוניסטים, שתיית אלכוהול, אכילת סוכרים מופקרת, הימנעות משינה ונהיגה פרועה. רעלים מסתוריים, שטרם נחקרו מציפים את המוח בעייפותו ויוצרים היחלשות של החוסן הפנימי, כאבי גוף שקמים להפריע ומשפטי החלשה: ״חבל על המאמץ, זה לא ילך״… ״הדרך ארוכה מדי, היא תחסל אותך״… ״גדולים וטובים ממך כשלו״ …
‏‎כשהמוח מתעייף (ראה מאמרי "על הסוכר") נסגר הגרעין הפנימי והשפעתו נעלמת, אובד הרסן העצמי, המשמעת הפנימית נרדמת ומשתחררים בהעדרה דחפים הדוניסטים, בחלקם מופקרים. יכולתו של האני להגן על רצונותיו קורסת, סדרת החלטות שקיבל ומטרותיו ואפילו ערכיו נעלמים ונשכחים. למעשה במצבים של עייפות המוח כמעט כל המיטיב נשכח בפני התאוות שלכאורה מיטיבות אבל לא לטווחים הארוכים. האני פרוץ לשלטונה של ההפקרות ומתפתחת תופעה שמכונה קריסת ארוס.‏

גוסטב קורבה 1862 femme nue couchee

גוסטב קורבה 1862 femme nue couchee

ארוס

ארוס הוא אל ומושג. משמעות המושג ארוס אהבה למשהו – העדפה וסוג של כוח (כוח הוא מונח שמציין שינוי). ביוונית ישנן עוד מילים שאנו מתרגמים כאהבה, פיליה ואגפה. כש׳ארוס׳ מתורגם יותר לתשוקה, מיניות, בשל יכולתו לעורר את התשוקה ואת האהבה לפעמים מתורגם המושג 'ארוס' פשוט להעדפה. ככוח הוא יוצר שינוי מלבד לביחד, מריחוק לקרבה.
ארוס הוא אהבת משהו (אגאתון, הדובר החמישי ב׳משתה׳ לאפלטון). ארוס הוא ״יש״ (דבר) שחסר לו, שהרי לא ניתן לטענת אגאתון להשתוקק למשהו שכבר ישנו לאדם, או שמא הוא ישנו אבל לא מובטח שישאר מכאן אגאתון טוען שארוס משתוקק למה שאינו מובטח לו. וסוקראטס מוסיף ומזכיר שארוס משתוקק ליופי. לפיכך נמצא כי ארוס חסר את היופי. והיופי הוא הטוב, וזאת משום שארוס חסר את הטוב ואת היפה, ולכן הוא משתוקק להם.
ארוס מתואר כאל שנולד ממשכב העניות עם השפע (זאוס) ומאחר שהדבר קרה בחגיגה ללידת אפרודיטה ומאחר שהיא יפה וארוס נמשך ליפה, דבק בה ארוס ושירת אותה.
‏‎כך, ארוס, בן העניות והשפע, הוא בעצמו כעור ועני (בגלל אימו) אך הוא משתוקק ומחפש את היפה (בגלל אביו) ואילו בקריסת ארוס מסתבר (גם על-פי פאוסניאס, שמדבר שני על ארוס במשתה) הוא משתוקק לעניות, למחסור ביופי, לפריצות, שנובעת ממשיכה מינית גופנית גרידא, מה שיכול לגרום לאדם להעדיף את הרע, החלש ואפילו את החולה.
‏‎לאורך היום כשהגרעין הפנימי חזק הוא מוביל ומשגיח על המוח ומשאיר אותו ערני, קשוב לרצון, מחובר להחלטות וה״אני״ מחוסן בפני הפקרות, דחפים להגזמה, אי סדר, כוח האקראי והזנחה. בערנות מלאה האדם מצליח לשמור על הדרך בה בחר להתנהל. אבל כדי לשמור על מוח ערני דרושה משמעת פנימית ובעזרתה ניתן להקפיד גם על מנוחה, איזון תזונתי וגם להימנע מסוכר, אלכוהול או שומנים ולהמשיך במאמץ לאחר האתנחתא.
ככלל כוחו של ארוס נקשר באמצע, על ההתחלה אחראית ההתלהבות והיכולת להתאמץ ולנוע קדימה, על הסוף אחראים כוח ההתמד, האנרציה (שהמאמץ יצר) והיכולת לסכם את התהליך שקדם לו. ארוס אחראי על האמצע והוא רב השראה ובו גם נמצא עיקר המאמץ הקטרזיס, ההישג הגדול שביצירה האמנותית והיופי.  – היופי הוא מזונה של הנשמה. לאחר הסוף מגיע שלב חשוב נוסף הסיפוק (מזון הנפש). אחרי שלב הסיפוק באה האתנחתא ששומרת על ערנות המוח.
בהעדר משמעת פנימית – האמצע חסר. הוא קורס ומתרוקן ומבודד מחבריו. קריסת האמצע היא נקודת חולשה ולה השלכות על קרירה, תובנה חברתית, קרבה לאנשים, יחסי מין, מרחב האהבה, היכולת להכיל וליצור יופי וגם על כפות הרגליים. החלשות ההתמד יוצרת הזנחה, תסכול שניכרים בתהליכי חיים שונים שאין בהם כבוד או גאוה.
‏‎קריסת הארוס באפן בלתי מוסבר (במושגי התודעה הראשונה) תמיד מופיעה באמצע הדרך, ופעמים רבות היא מלווה בכאבי בטן וחלקם קשים מאוד. ברגיל יתלוו לכאן דברי ביקורת ובהאשמות שווא ("האוכל היה מורעל", "הכל בגללם, בגללך, בגללו, בגלל – העולם …").
‏‎אנשים חסרי כישורי חיים, כושלים חברתית, לא פיתחו משמעת פנימית וקורסים נוכח אתגר. הם מרוקנים מהמשימה את התכנים שבגרעין הפנימי שלה ומנבאים מסלול אפשרי למשימתם שסופו טראגי. בן השאר מפתחים צפי לכישלון או אסון שמעוררים התפרצויות של פחדים. הורקת גרעין המשימה ממלאה עם הפחדים את הריק שנוצר. בדמימה התופעה מכונה ״שאיבת כוחות״, ביקורתיות, בדידות ונפוצה בצורתה המניפולטיבית: ״ערפד מוצץ אנרגיה״ (Vampire). דמימת הערפד קמה נגד קשרים אינטימיים וחברויות קרובות ומהווה אחת מנקודות התורפה של מסעות ההצלחה. ניכרת במערכות יחסים, בהורות מחבלת ובקשרים אינטימיים תלותיים – בגוף מופיעה כדמימה ומשתקפת בבטן אבל גם בירך הימנית, מאחור בשריר (בעברית: השריר מותח המחתלה הרחבה ) Musculus tensor fasciae latae, שבצד ימין ובבית השחי.
משפטי ההחלשה הם משפטים שמרוקנים התלהבות, נחישות, אמביציה, ורצון לצאת לדרך (עוד על כך ראה כאן). תפקיד משפטי ההחלשה לנתק את האדם מהחלטותיו ולהסית הצידה את פעילותו להגשמת החלטותיו. משפטי ההחלשה קשורים ברעלים, בירידה בתפקוד הכבד ובעייפות המוח ובקריסת ארוס הם קופצים ממרחב האקראי ונוכחים מרגע שהאדם מגיע לאמצע המשימה: באמצע הדרך ודבר זה מחייב הבהרה: אם אורכה של הדרך 6 ק״מ התרחיש יקפוץ בסוף הק״מ ה 3. אם משך הזמן שעה צפויים לקפוץ משפטי ההחלשה לאחר חצי שעה וכו׳. באמצע מרגע שנדרש להשקיע מאמץ וכוח התמדה נחלש – עולים משפטי החלשה שמשקפים תלונות על עייפות, קינאה, עלבון, בדידות …

venus and cupid by lambert sustris 1560

Venus and Cupid byLambert Sustris – 1560

הנפש לא יכולה לאחוז בריק.

הנפש דורשת את שלמותה. היא זקוקה לחלל מלא ושלם לקיומה. סיפוק הוא מזונה, (היופי מזון הנשמה) והיא מגיעה אליו בהתמלאותה. אי אפשר להגיע אל תחושת הסיפוק מבלי לעבור תהליך שלם הכולל: התחלה, אמצע וסיום מוצלחים שרק אחרי כל אלו בא הסיפוק – השיא מכונה המוות הקטן (צרפתית להפטיט מור) ואחריו באים הסיפוק המנוחה והשלווה.
‏‎ההפקרות מוצאת דרכים להגיע לשיכרון חושים שמאזכר את תחושת הגוף ברגעי הסיפוק אך שונה ממנה. אין בו אתנחתא והאדם לא מגיע לשובע. הרעב שנוצר מביא לתאווה לסיפוק וכך האדם מכיר את הריגושים: ביאה מהירה לשיכרון חושים שאינה דורשת כישורי חיים מיוחדים ולעתים די לפתוח מחשב כדי להגיע אליהם או לפתוח את המקרר: מזון רגשי, התגרות בשל התגרות בסכנה, והתמכרות לעלבון, הזנחה, אלכוהול, יחסי מין וסמים.
‏‎סערת נפש, עצבות, חרדות, ייאוש, השפלה עצמית, תחושת אשם, דאגה לעתיד, תאוות ופעלתנות רבה שרובה מיותרת כולם היבטים שלהתאווה לסיפוק ללא מאמץ ופיתוח כישורי חיים.

לשאלות וקביעת תור לפגישת ייעוץ

The sacrifice of Isaac, 1715, Giovanni Battista Piazzetta

The sacrifice of Isaac, 1715, Giovanni Battista Piazzetta

בית המשפט של האפלה – האינקוויזיציה

‏‎בית משפט של אפלה – נקשר בצידה האפל של המחשבה הזכרית ובבדידות. שיפוט שלילי של תופעות חיים שונות ושל התנהגויות בחיים נקשר בכשל ההתקרבות או קריסת ארוס. כשהאני מבודד מחברת השווים (בני-גילו ומעמדו) הוא מריר ושיפוטי. העלם הצעיר שולל אופני חשיבה ומעשים חיוביים (שונים) של עצמו ושל זולתו, יודגש: אלו עולים בדעתו כשהוא נמצא לבד (בשנים החברתיות 12-18). עמדותיו בינו לבין עצמו (כשהוא לבד) שיפוטיות מאוד. הוא חש מאוים מעמדותיו כלפי עצמו ומאבד את ביטחונו העצמי. אין הוא סומך על איש ובודאי שלא על עצמו כי הוא עצמו ביקורתי לעצמו. מצב זה מסוכן מאוד לבריאותו הנפשית, כמטפל בבני נוער בגיל זה אני נזעק לתת כאן סיוע גם עקב רמז קטן. הנערים בתקופה זו וכמי שלא שומרים על שלמות נפשם, מסרבים להיעזר באחר ולא מוכן / ה /ים להאזין לעמדה שונה או מסנגרת על יכולותיהם.
‏‎האני בשנה הארבע עשרה מסרב להתגמש נוכח הפעלת המוסד המדומה (שפועל בתוך מחשבותיו) אותו אני מכנה: "בית המשפט של האפלה". הצעיר נאבק, באופן אבסורדי, במי שקם להצדיק את מעשיו שנתפסים כשליליים ומחוסרי הרסן בעיני עצמו ובמיוחד צעיר בשנה הזו מסרב לשמוע חוות דעת חיובית על פועלו. מדובר בתופעה סמויה. סודית היא נסתרת ולא נחשפת בקלות גם לא בידי ההורים ובודאי לא על-ידי  אדם זר. הדמימה מופיעה בכיווץ שרירי כרוני בשריר הארוך ביותר שמכונה לונגיסימוס The longissimus muscle. הדמימה נמצאת באזור קו האחיזה של האחיזה של שריר העכוז האמצעי  Musculus gluteus medius (ראה/י להלן,) ברכס הכסל The crest of the ilium (or iliac crest) כיווץ כרוני זה מקרין ככאב בגב התחתון.
כוח זכרי הרסני – הנפש שואפת להישאר שלמה ולשרוד. היא מפתחת כוחות להגן על שלמותה. במהלך צמיחת כוחות ההישרדות שלה, יש, ובמיוחד בשנה הארבע עשרה, והיא חוברת למרחב הפראי (סוס הפרא בתפיסת הנפש האפלטונית). השיתוף בין כוחות ההישרדות וכוחות הפרא מייצרים מרחב פעולה לכוח הרסני זכרי. בהשפעת הכוח ההרסני הזכרי הנפש פועלת גם נגד טובת עצמה, וכשחיבת האב מורחקת, מרחב הפרא גדל. כוח הנוכח (שהוזכר לעיל) פוחת בהרחקת האב מהאני. מרחק האב נתפס אז, ב"אני" כאב נעדר, הגם שבפועל האני עצמו מייצר את הריחוק הזה. מתפתחת תופעה שמוכרת כ"תסביך כרונוס" שהחל להתפתח בגיל 12 – בה הכוח ההרסני והזכרי מככב וכן העמדה הפטריארכלית (ראה גיל 9, 12 ו – 15) ובמקביל להתפתחות הכוח ההרסני ממשיכה להתפתח גם המערכת החושבת: ראיית המעמקים בקוטב החיובי שלה מנוהלת יתר על המידה על-ידי הכוח האקראי. בקוטב השלילי נעדרת גמישות. בהשפעת הכוח הזכרי ההרסני נוכחת התפיסה המאוימת, בעלת הרצון להשתיק את האחר, הזר וליצר מערך כוחות שכפוף למוכר בלבד. כל גורם שיש בו כדי לעורר חוויה עמוקה באני – מורחק. הכוח ההרסני-זכרי חובר לכוח החושב ומתקבל במרחב המחשבה קטגור רעלני שמנהל בית משפט של האפלה. מרחב שאין בו מקום להגנה ולסנגוריה.

מיתוס העקדה

‏‎"וְהָאֱלֹהִים נִסָּה אֶת אַבְרָהָם" אדם נתפש כסמל לאדם שדבק במצוות האל ללא עוררין. הוא קם להקריב את בנו יחידו אשר אהב, את יצחק, שנולד לו לעת זקנה. יצחק הוא בנו יחידו משרה אשתו, שנולד להם בזקנתם, והוא אמור להיות ממשיכו של אברהם, ממנו יצמח לגוי גדול (כנאמר בבראשית י"ז 19, כ"א 12), וַיֹּאמֶר קַח-נָא אֶת-בִּנְךָ אֶת-יְחִידְךָ אֲשֶׁר-אָהַבְתָּ, אֶת-יִצְחָק, וְלֶךְ-לְךָ, אֶל-אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה; וְהַעֲלֵהוּ שָׁם, לְעֹלָה, עַל אַחַד הֶהָרִים, אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיךָ. (בראשית כב 1-12 ).
‏‎מיתוס העקדה נקשר בשנה הארבע עשרה, בסגירת האני הגופני,החושב והמרגיש, בראיית המעמקים (סצנת המלאך והאייל – , וַיַּרְא וְהִנֵּה-אַיִל, אַחַר, נֶאֱחַז בַּסְּבַךְ בְּקַרְנָיו; וַיֵּלֶךְ אַבְרָהָם וַיִּקַּח אֶת-הָאַיִל, וַיַּעֲלֵהוּ לְעֹלָה תַּחַת בְּנוֹ. ), ובבית המשפט של האפלה.

Murillo Jacob (1618-1682) Jacob’s dream וַיַּחֲלֹם וְהִנֵּה סֻלָּם מֻצָּב אַרְצָה וְרֹאשׁוֹ מַגִּיעַ הַשָּׁמָיְמָה, וְהִנֵּה מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים - פרשת ויצא

Murillo Jacob (1618-1682) Jacob’s dream וַיַּחֲלֹם וְהִנֵּה סֻלָּם מֻצָּב אַרְצָה וְרֹאשׁוֹ מַגִּיעַ הַשָּׁמָיְמָה, וְהִנֵּה מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים – פרשת ויצא



סמלים ודימויים

‏‎סמלים ודימויים הם הערכים ואבני השיח במרחב הרגשי. הסמלים, משלים וכן הסיפורים הקצרים על הערות השנונות הם אבני יסוד בתובנה השנייה, זאת בהבדל מההמשגות שנאספות לרשת הלוגית שבשיח השכלי שמעצב את התובנה הראשונה. הסמלים שמופיעים בחלום, בהזיות בהקיץ, בשירה ובמיתולוגיה מאגדים מרחב שהבנתו נקשרת בשילובם של הגרעינים המיוצגים בתכניהם הפנימיים ומשתקפים בסיפור. תפיסת הגרעין – קליטת התוכן שבו היא היסוד לתובנה החדשה שמשתקפת ברמז, בסיפור ובמיתוס ומעוררת את סקרנות העלמים בתקופת גיל זו (13-14 שנים): מעניין שחלקים רבים מהסמלים נקשרים בגיבורי העמים הצפוניים – כובשי העולם: הויקינגים (פרופסור הר סגור על הויקינגיםכאן). הסמלים של השנה הארבע עשרה נקשרים באש, צריבת גוף, קעקועים, פולחני הפקרות ושחיטה גם העלאה על המוקד – (autodafeo). ידועה שריפה של אנשים חיים בספרד או שריפה למוות של המרפאות ברפואת הצמחים של תקופת ימי הביניים על-ידי הכנסיה הקתולית. הוצאה להורג פומבית על ידי בעירה באש גם חזיונות של חום, לחות, מאגר מים סגור כבאר, בור מים, מים בצנצנות, תחושת בצקות בגוף, גם ערפל, ועננים. כרונוס הטורף את בניו, מיתוס העקדה גם דמות השטן – אלו הדימויים שמשקפים את השנה ה-14 – הם מופיעים בחלומות, בהרהורי סרק גם בשירה.

‏‎סמלים ודימויים נוספים: לב, דם ניגר ודמויות ענק -ביצה ומעליה ערפל, שושני מים, אנרגיות, עננים מרחפים, אליפה Illapa אל התופעות המטאורולוגיות, דם ניגר, פציעות גוף כקרבן, שחיטה (של ילדים, פדופיליה פדופיל), ניתוח גופני, תיקוני גוף והוצאת אברים, גולגלות ועריפת ראשים, הוצאת הלב מהגוף במכה אחת (פולחן האצטקים במקדש מיור Mayor שבטנושטילאן לקול כלי נשיפה והקשה הלב מושלך והדם מותז על פסל האל ויצ'ילופושלי. טקס דומה היה גם לבני המאייה שם הקיסר היה אל השמש והקיסרית הייתה אלת הירח בחג השמש של האצטקים כולם הקיזו מדמם לאות כפרה. דם נקשר גם בדמותו של דיוניסוס (בכחוס בפי הרומאים) בתאולוגיה האורפאית שעל-פיה חגגו במאה השישית לספירה את פולחן דיוניסוס, האמינו שדיוניסוס התינוק נקרע לגזרים ונטרף על-ידי שני טיטנים קנאים, אך ליבו ניצל על-ידי אתנה והוא שב ונולד מחדש באמצעות זאוס, האורפאים – על שם אורפאוס המיתולוגי סגדו ל"דיוניסוס של השאול". אדם צמא-דם, שחיטת כהני הבעל על-ידי אליהו הנביא, קיסרית האגדית, איזבל מתה והכלבים מלקקים את דמה, מתנות מפלצתיות (מדיאה אחוזת הקנאה מחליטה לנקום ביאסון ושולחת לכלתו החדשה מתנה מפלצתית שמלה מורעלת הגורמת למותה ולמות אביה.). צ'מאטה-נו-קאמי היפני אל פאלוס שניצב בצמתים, אקסטזה, שתייה מופרזת של יין, מיסטיקה, קונפליקטים, רצון עז – עקשנות ופולחני סירוס.

חורבות

על החורבות – רעידות אדמה ושפיכת דם על האדמה, שחיטה, מבנים הרוסים בחלקם כקישוט. הרס או חיסולו של העולם הישן, בריאה של עולם חדש על בסיס החורבות, כדרות, פיסול בחמר או בבוץ, הפעלת רוב נגד מיעוט כולל החרמות וגרוש, תאוריית המפץ הגדול, חורים שחורים וקריסות גוף גם מחלת ניוון השרירים, דימויי קיפאון וחוסר יכולת לנוע עקב כישוף – נציב המלח שאשת לוט הייתה.
נשיות – העדפה לפיצול מרחבי האישה – ממלכה עם מושבות רבות ובראשה הקיסרית – העדפה לגבריות פראית, וולגרית, חסרת מצפון ושלילית, ויותר מכך העדפה לאישה – מלכה בעלת תכונות פטריארכליות קשות. (סגירת הכוח הגברי שלילית יוצרת ב"אני" להרסו).

‏‎"שטן": כוחו של השטן על המחשבה הוא פוגע בהסקת המסקנות מביא לטעות במחשבה, דעות לא מבוססות ושקריות, אמירות קצובות ולקוניות, שיחה קצרה. שיח שנשמע יותר כססמאות של אחר אן כמשהו מקוטע.

הדמימות של השנה הארבע עשרה

עסוק בעצמו: ‏‎אדישות לסביבה, נהיה אחרי אי סדר, קפדנות יתר או כפייתיות, יהירות, דו פרצופיות, חוסר יכולת לעמוד בצער שהופך מיד לכעס, זעם או עלבון. פתיחות לאסונות ויצירת מהלכים שמובילים אותו לאסונות, אלימות כתלכיד לנפש או לחברה – סאדומאזו. (ראה גם גיל 15 דיקטטור), כמיהה אחר דיקטטור (הוא שיעשה סדר), תקופת חשכת ימי-הביניים – אובדן הרעיון המרכזי – שליט חיצוני שולט בעולמו הפנימי, שפחה, ריצוי, אי סדר בכוח הנשי – לוקמיה (ראה גיל 8), אובן לו"ז (ראה גם גיל 2.5), ועמידה בזמנים., מרחב שנפלש – עונת השטן. ערפד בחברתו כשאנרגיות נפשיות נגזלות ממנו, הרס הגוף, אנורקסיה.

ריחוק וריגושים – מיתוס העקדה שנזכר לעיל, יכול לשמש מודל לריחוק וריגושים שמשתלבים בנקודה אחת. הריחוק לבן והריגוש לקראת השחיטה לאביו. שיפוט שלילי – נועד ליצירת מרחק בין החוויות וגרעין האני שבנפש האדם. דמימת השנה הארבע עשרה מתאפיינת בהרחקת החוויה שעולה מתופעות חיים שונות וחוצצת בין האדם, חויותיו להתנהגויותיו המוצלחות בחיים – כשל ההתקרבות שנתפסת המשך לדמימה: קריסת ארוס.
עייפות, מרבה לישון – נדודי שינה, פחד מהתמוטטות, רעידות אדמה, חורבות, ארכיאולוגיה, אהבה לעתיקות, לארכיאולוגיה, לבתים נטושים ולהריסות. התאהבותה של אישה אימהית-ומאוד גדולה במידותיה לגבר קטנטן (השמנה והרזה).
מאבקי כוח, כאבי ראש ומגרנות. מסקנה שקריות עקב תהליך חשיבה בהיר. טעות פטלית, אלכימיה, בעיות כספיות, אבדן כול, פשיטת רגל,
ישבן ענק וביקורתיות עקב יכולתו להתחיל, לחדש ימיו …
‏‎האב המתייאש מדחיית הצעירים אותו, בעיקר לאחר שעוררו מי מהם לשיחה אתו.
‏‎יחסי מין עם גברים.
‏‎המשגות שקריות.
‏‎בית משפט לא הגון.

שיפוט אפל (בית-המשפט של האפלה – רגשי אשם), מניעת פעולה ויוזמה עקב ספק ודמימה של יסוד הסקרנות (ראה גיל 9 ). הסקרנות נשארת סגורה באני המהותי כפי שהתבטאה באופיו של אפולו 0אל השמש היווני). הרחבה של המחשבה האפלה – בדמימה פגיעה שטנית והרחבת המרחב השטני (שטן, קילשון, לינאה אלבה קו ניצב במרכז הבטן – וילהלם רייך, ראה גם גיל 10.5) שבו, באה לידי ביטוי כפגיעה במרחב הנשי של המחשבה (לא של הרגש: בפיוט, בסמלים, האנשות ובדימויים, ניכור (ראה יציאת הגוף לעולם גיל 8.) . חוקר ומברר לגבי מעשיו, מחשבותיו על-מנת להשתמש בידיעות כנשק נגד עצמו, השתלטות על המרחב (קשיי מעבר, מתקשה לשנות, עומד קבוע בצומת ולא יודע לאן ללכת, מאבד כיוון… חלומות ארוטיים שבמרכזם אבר פאלי ענק, ראה גיל 10 פסיכולוגים של המחלה נוטים לפרשם בטעות כתופעות הומוסקסואליות ולא כ"בקשת עזרה במעבר על גשר הפרוס מעל נהר סוער מתחת לרגליו…" – כל שיש אז לברר הוא פשוט, 1. "האם את/ה עומד/ת בפני שינוי, מעבר?, מעבר מבית ספר, לעיר אחרת… 2. "מה את/ה רוצה שאעזור לך?"), מסרב לראות דברים, שולל עשייה – בדיבור, על-ידי חוקים וכללים, גונב את האנרגיות, הכוחות ואין שינוי – נכנס ללוף, אי זיהוי של רגשות, העצמה של פרט אחד ממכלול שלם (דמימת עירוני ראה הקיסרית – למעלה).

לשאלות וקביעת תור לפגישת ייעוץ

אזור השתקפות הדמימה בגוף


* עסוק בעצמו – שריר קידמת הראש – Procerus – הפרוסרוס הוא שריר פירמידלי קטנטן במרכז הפנים – שריר מורחב שנמצא ליד גשר העף ומעל לקצה העפעף. מתפקידו למשוך את עור האף למעלה – מוגדר כאחד משרירי ההבעה – בכיווץ משקף רתיעה למשל בתחושת שאט נפש מריח רע – שריר קידמת הראש יוצר את הקמט הרוחבי מעל לגשר האף. כמו כן ה – Procerus מושך את הגבות כלפי מטה – פעולה שמשקפת את הכעס.
Procerus עם עזרה של שרירים אחרים מייצר קמטים רוחביים מעל האף.
תחילת הפרוסרוס (Origin) בגשר האף (The nasal bones) וסחוס האף הצידי. השריר שמשקף רתיעה נאחד (Insertion) בעור המצח שבין שתי הגבות.
הזדהות עם  עליבות ועלבון – כשהכאב בשריר הפרוסרוס נגרם עקב דמימה שמקורה בשריר מפנה הראש (Sternocliedomastoid) משתקפת תופעה שיש להזדעק ולפנות בגינה מיד לטיפול – האדם נחשד כמי שמזדהה עם העלבון והעליבות מגיעה בו לרמה של טונאל – כלומר העלבון הופך לנשמה השומרת עליו ככתר מלכות – מדובר על שיבוש ערכי הסדר הבסיסי עוד על כך ראה/י למעלה – טונאל – דמימה כזו מבקשת בחינה לגבי הזדהות המדומם עם העלבון (גיבור "הכפיל" לדוסטויבסקי) וחשד לסימביוזה עמו – הווה אומר סכנה וחשש לפיצול אישיות – סכיזופרניה.

פיודור מיכאילוביץ' דוסטויבסקי שריר קידמת הראש – Procerus – הפרוסרוס הוא שריר פירמידלי קטנטן במרכז הפנים ובכיווץ כרוני - כיווץ מתמיד משקף רתיעה למשל בתחושת שאט נפש - כעס – הוא שיוצר את הקמט הרוחבי שניכר במרובע מעל לגשר האף, שסימנתי של הסופר הגאון.

פיודור מיכאילוביץ' דוסטויבסקי
שריר קידמת הראש – Procerus – הפרוסרוס הוא שריר פירמידלי קטנטן במרכז הפנים ובכיווץ כרוני – כיווץ מתמיד משקף רתיעה למשל בתחושת שאט נפש – כעס – הוא שיוצר את הקמט הרוחבי שניכר במרובע מעל לגשר האף, שסימנתי של הסופר הגאון.

פיודור דוסטויבסקי (1881-1821 Fyodor Mikhaylovich Dostoyevsky) שפרסם בשנת -1846 את ספרו הראשון, אנשים עניים, (ספר שזכה מיד עם הופעתו בהכרה רחבה)  הינו סופר גאון. יצירותיו העמיקו לחקור בנבכי הנפש האנושית והגדירו אותו כפסיכולוג מעמיק, אולי הפסיכולוג היחיד שיכל ללמד את נושא הנטישה והדחייה כחווית העדר אב ועלבון עמוק עד כדי זהות עצמו עמה. אביו מיכאל היה ביקורתי מה שמוגדר כיום אלימות (ראה/י מאמרי בנושא זה – כאן). הוא הרבה לנזוף בילדיו והקפיד על משמעת חמורה ויחסי מרות נוקשים אך אלימות פיזית לא הייתה שם הגם שהאלימות כלפי הילדים הייתה נהוגה באותה תקופה.  תמיכתו של דוסטוייבסקי באוטוקרטיה הצאריסטית, ואמונתו הדתית-משיחית הם צד נוסף ואפל שמעלה חשש פן דמימת השנה הארבע עשרה היא שמנהלת את חייו וגם את בחירתם של נושאי כתיבתו. בהקשר לתופעת העדר אב בחיי הגאון ראוי לשוב ולעיין במסתו של זיגמונד פרויד "דוסטוייבסקי ורצח האב" אביו של דוסטוייבסקי, מי שהיה רופא לפי מקצועו ונשלח לפנסיה לפני המועד בגלל שכרותו, היה בעל אחוזה שנרצח על ידי הפועלים השכירים על אכזריותו (ב"אחים קרמזוב" הנושא שב ועולה כשפידור קרמזוב שגם הוא היה בעל האחוזה נרצח על ידי משרתו.): בתארו את מאבקו מול סדרי עולם שמשתקפים בתפיסת המוסר שלו ושמירת קודקס חוקי האל רושם הסופר הוינאי שהוגדר כפסיכואנליסט "לאחר לבטים סוערים, שנתלבט בשביל לפשר בין דרישות היצר של היחיד לבין תביעות חברת האדם, נסוג דוסטוייבסקי ונידרדר עד כדי קבלת דין הרשות החילונית והרוחנית, עד כדי כניעה לצאר, לאלוהי הנוצרים ולנאציונליזם הרוסי צר- המוחין…" ומסכם זה בביקורת שיש בה מהעליבות ולא מהעניין: "כאן נקודת התורפה של האיש הגדול." (פרויד, 1997, עמ' 167). ואשר לחשש דמימת השנה הארבע עשרה יש לשים לב לפרט ביוגרפי מעודד דמימה וטראומתי בחיי הנער פיודור דוסטויבסקי. אקדים ואומר שהאב מיכאיל אנדרייביץ', ברח מהבית שלו בגיל 15 למוסקבה, תקופת דמימת השנה הארבע עשרה, כיום ידוע ש"דמימה –  עוברת בירושה". במוסקבה השלים אביו את לימודיו באקדמיה לרפואה.[2] והיה רופא צבאי. כשפיודור היה בן 15 – בסתיו 1836 ארעה הטראומה המדוממת לכאורה, בחייו אז הורע מצבה הרפואי של אימו מאריה פיודורבנה, שאובחנה כחולת שחפת. היא איבדה במהירות את כוחה,[17] ועל אף התייעצויות יומיומיות של אביו הרופא עם עמיתיו, לא הצליח אביו מיכאיל לעשות דבר כדי לשפר את מצבה. לפי הזיכרונות של אחיו אנדריי, על ערש דווי, עם כל המשפחה סביבה, שבה מאריה פיודורבנה לפתע להכרתה, ביקשה לקבל לידה צלב, בירכה את בעלה וילדיה, ונפטרה ב-27 בפברואר 1837. פרשה שהביאה את האב מיכאיל להרס מוחלט – הוא היה "הרוס לחלוטין" רשם האח.
בספרו המונומנטלי שדים – 1871, יצירת מופת – בולטת דמות המהפכן, פיוטר סטפאנוביץ', אך לב הרומן בדמותו  של סטאוורוגין. גיבור שולל ערכים ואמונה, אכול עד היסוד בנהיליזם עמוק ואשר עליו בונים הסוציאליסטים כמנהיגם. סטאוורוגין מודע לאי הסדרים שנפשו משתוקקת אליהם. הוא לא מאמין למעשה בדבר שיכול לשמש עמוד שדרה למשהו ואכן, בשעת מבחן הוא מושך ידיו מהקשר הסוציאליסטי. דמות חידתית ומפחידה זו הינה מרכז הרומן וייתכנות מציאותה משקפת לכאורה בנפש הספור דמימת השנה הארבע עשרה, נושא דיוני. בהבחנה מחודשת אני מצביע על קיומה כיום במציאות התרבותית הרוסית כיום. היא שמטרידה ומפחידה אותי בבואי להתבונן על בחירת העם הרוסי במנהיג שמשקף תכונות אלו שהגדרתי למעלה כ"עסוק בעצמו", אדיש לזולתו, קפדן יתר או כפייתי, יהיר, דו פרצופי, חסר יכולת לעמוד בצער ורודף כבוד במי שבורח מעלבון. ה"עסוק בעצמו" שיושב על דמימת השנה הארבע עשרה נתפס באידיאות ש"בשדים" הן סוציאליסטיות וכיום ברוסיה הן כאלו שהולמות את הרגע כדי לשלוט בכוח שמוביל בשדים לאי סדרים גדולים – מכונים חורבן והרס שנודעו עד כה בהיסטוריה האנושית בתקופת מלחמה העולם השנייה והזמן יגלה אם שבים אלו אל חיינו.
אגואיזם נהנתני  – "משבר הערכים" האירופי, נקשר באי סדרים שמייצרת בנפש דמימת השנה הארבע עשרה ערכי נהנתנות ואגואיזם נהנתני.

‏מנחם בגין עבר כמעט בכל ערי השדה וערי הפיתוח, כמעט בכל כפר ומושב עם שם גנאי חדש "המערך" ואשליה שהביא לסדר חברתי חדש. ‏בגין זיהה את השפלת העולים המזרחיים. כבודם נרמס בהדרתם הלא מוצדקת, ממרכז כוח ההשפעה של המדינה אליה הגיעו. והשם שטבע: "המערך", ובניגון המאוד מסוים, היה לשעיר העזאזל שהיה לשם קוד ודגל חדש המסמל את ההתנשאות האשכנזית כביכול כלפי אחינו הרמוסים.

מנחם בגין עבר כמעט בכל ערי השדה וערי הפיתוח, כמעט בכל כפר ומושב עם שם גנאי חדש "המערך" ואשליה שהביא לסדר חברתי חדש.
‏בגין זיהה את השפלת העולים המזרחיים. כבודם נרמס בהדרתם הלא מוצדקת, ממרכז כוח ההשפעה של המדינה אליה הגיעו. והשם שטבע: "המערך", ובניגון המאוד מסוים, היה לשעיר העזאזל שהיה לשם קוד ודגל חדש המסמל את ההתנשאות האשכנזית כביכול כלפי אחינו הרמוסים. בסירטוט סימנתי את דמימת הגיבור סטאוורוגין לדוסטויבסקי מ"שדים" על פרצופו.

ב 17 במאי 1977 החל מהלך דומה של אי סדר עמוק למחוק את ערכי האחריות הגדולה של עם ישראל לרווחת האזרחים "כל ישראל ערבים זה לזה" בהעבירו את הנושא הערכי למרחב חדש של העדר סדר שנתפס באידיאות של ה"שדים" בסוציאליסטיות לכאורה של הגיבור סטאוורוגין, ובישראל בניאוליברליזציה – ויצירת בעלי ההון – "עשה לי טיקון". אידיאולוגיה שהייתה לתשוקה עזה לכסף ועושר חומרי שהביא אל ההריסות עליהן אני כותב כאן. "משבר" שהתבטא ביצירת דמותו של סטאוורוגין ב"שדים" לגאון הרוסי והוא זה שעומד בלב הפרשנות לדמימת השנה הארבע עשרה כמשתקפת בדמות הסופר כבפוליטיקה העולמית החדשה: מנחם בגין ויורשיו המושחתים, דונאלד טראמפ גם בפוטין – כולם גיבורים שעסוקים בעצמם – ומנוהלים, לכאורה, על-ידי דמימת העסוק בעצמו שעלו בכוח דמוקרטי.

* ריחוק וריגושים נקשר בביקורת ובמיוחד בביקורת כלפי עצמו (ראה למעלה בית המשפט של האפלה וכן בהמשך,)  – Semispinalis capitis – דמימה בשרירים הסמוכים לחולייות בית החזה  – T5 -T6. הדמימה משקפת אדם שלא מעיין בכתוב עד הסוף ועקב כך שוגה בהבנת הנקרא. לא שומע או לא קולט את הנאמר. חסר סבלנות בהאזנה לנאמר. אדם שקוטע משפטים שנאמרים בשיחה. אדם מרוחק, מתבודד (או להפך: מאוד קשוב וסימביוטי) וכן נטייה לתאוות ולריגושים – הדוניסט. הדמימה משתקפת בשריר החצי זיזי הצווארי (semispinalis cervicis) באזור התחל שלו (Origin). השריר מפנה את הראש בכיוון המנוגד למקומו – כך, השריר הימני למשל, מפנה את הפנים שמאלה. הדמימה יכולה לגרום לכאב צורב בעור הקרקפת ( מאחורי הראש) אך חמור מכך היא יכולה לגרום לתחושת נימול בעור הקרקפת (מאחורי הראש) – וזה כבר מפחיד הגם שיש לזכור שזו רק דמימה – הטיפול לשחרור הדמימה קל מאוד.

בית המשפט של האפלה - הנפש שואפת להישאר שלמה ולשרוד. היא מפתחת כוחות להגן על שלמותה - עקב משבר נפשי וכאב היא מרחיקה עצמה בשנה הארבע עשרה ממקור הכאב וכשההרחקה נשמרת כדמימה פעולת ההרחקה נמשכת בצורות שונות - בצורת הביקורת השוללת את עצמו היא משתקפת באגן כפי שמצוין בתמונה זו

בית המשפט של האפלה – הנפש שואפת להישאר שלמה ולשרוד בשלמותה – תמיד. כוחות הישרדותה מפתחים יכולות-כוחות להגן על שלמותה. בעקבות משבר נפשי או כאב עמוק, היא מרחיקה עצמה בשנה הארבע עשרה ממקור הכאב. בדמימה ההרחקה נשמרת ונמשכת בצורות שונות – בצורת הביקורת השוללת את עצמו, ההרחקה משתקפת באגן כמצוין באיור "דמימת בית המשפט של האפלה".

בית משפט של האפלה – משתקף באזור קו האחיזה של שריר העכוז האמצעי  Musculus gluteus medius (שפועל בהליכה על ניעת הישבן לצדדים – מעכז – או מרחיק את הירך לצד) את הדמימה של הרחקת הרגשות. הדמימה נמצאת בקו רכס הכסל (The crest of the ilium or iliac crest) מדובר בכיווץ כרוני שמקרין כאב גב שכיח בגב התחתון.

כוח זכרי הרסני – הנפש שואפת להישאר שלמה (תמיד) ולשרוד. היא מפתחת לשם הישרדותה כמרחב שלם (לא מפוצל) כוחות להגן על שלמותה. במהלך צמיחת כוחות ההישרדות שלמותה, יש, ובמיוחד בשנה הארבע עשרה, והיא חוברת למרחב הפראי (סוס הפרא בתפיסת הנפש האפלטונית) כדי להרחיק עצמה ממקור הכאב. השיתוף בין כוחות ההישרדות וכוחות הפרא מייצרים מרחב פעולה לכוח הרסני זכרי. בהשפעת הכוח ההרסני הזכרי הנפש פועלת גם נגד טובת עצמה בשל הרתיעה, דחיה והרחקתה ממצבים חברתיים. בכאב נפשי יש וגם חיבת האב מורחקת, מרחב הפרא (ראה לעיל), בעין שומר וכוח נוכח מיטבי הולך וגדל. כוח הנוכח (שהוזכר לעיל) פוחת בהרחקת האב מהאני. מרחק האב נתפס כאב נעדר, ואין כאן מן העניין שהאני הוא זה שבפועל מייצר את הריחוק הזה. מתפתחת תופעה של בליעת הקרבה, האהבה ונוצר ריחוק. בעקבות משבר נפשי או כאב עמוק, העלם, עקב סבלותיו, מרחיק את עצמו בשנה הארבע עשרה ממקור הכאב. בדמימה ההרחקה נשמרת ונמשכת בצורות שונות – בצורת הביקורת השוללת את עצמו, ההרחקה משתקפת באגן כמצוין באיור "דמימת בית המשפט של האפלה".המערכת החושבת מתנהלת במקרים רבים בהתאם לדמימה זו: ראיית המעמקים בקוטב השלילי (בהשפעת הכוח הזכרי ההרסני) מדמה את התפיסה המאימת כמצב קבוע ומבקשת להשתיק את תסמיניה בריחוק האחר, הזר ונצמדת בעיקר אל מערך כוחות שכפוף למוכר לה. הכוח ההרסני זכרי חובר לכוח החושב ומתקבל בה קטגור שיפוטי, מבקר מנובל שמנהל בית משפט של האפלה. הנשפט במצבי דמימה זו הוא האני המרגיש והמורחק הוא הרגש הנהנה ממצבי חיים חדשים או מענגים.

* קריסת הארוס – הדמימה פורצת ומנהלת את מסלול ההתקדמות כך כשהאדם מגיע לאמצע הדרך, פעמים רבות הוא חש בכאבי בטן שחלקם קשים מאוד. יש והוא חש כמי שאכל מזון מורעל או מקולקל. משפטי החלשה הם נושא רגיל שעולה ומתלווה לשלב זה שבתהליך כאן דברי ביקורת ובהאשמות שווא ("האוכל היה מורעל", "הכל בגללם, בגללך,, בגללו, בגלל – העולם …"). במאמרי על משפטי ההחלשה – כאן, קריסת ארוס מצוינת כנקודת החלשות רביעית שמופיעה באמצע הדרך: ("הכל בגלל …") שם.
‏‎אנשים חסרי כישורי חיים, כנזכר למעלה, כושלים חברתית. מדובר באנשים שלא פיתחו משמעת פנימית וקורסים נוכח אתגר. בן השאר הם מפתחים צפי לכישלון או לאסון ובכך הם מעוררים התפרצויות של פחדים בנפשם המיוסרת. הורקת גרעין המשימה ממלאה את הנפש בפחדים. בדמימה התופעה מכונה ״שאיבת כוחות״, ביקורתיות, בדידות ונפוצה בצורתה המניפולטיבית: ״ערפד מוצץ אנרגיה״ (Vampire). דמימת הערפד קמה נגד קשרים אינטימיים וחברויות קרובות ומהווה אחת מנקודות התורפה של מסעות ההצלחה. ניכרת במערכות יחסים, בהורות מחבלת ובקשרים אינטימיים תלותיים – בגוף מופיעה כדמימה ומשתקפת בבטן אבל גם בירך הימנית, מאחור בשריר המותח המחתלה הרחבה (Musculus tensor fasciae latae), שבצד ימין ובבית השחי. הדמימה נקשרת גם בהליכה לאיבוד במרחב.

המשך יבוא

 

חזרה לעמוד 1
חזרה לעמוד 2
חזרה לעמוד 3
חזרה לעמוד 4
חזרה לעמוד 5
‏חזרה לעמוד 6
חזרה לעמוד 7
חזרה לעמוד 8
חזרה לעמוד 9

yaron@yaronmargolin.com
ירון מרגולין

נשלח ב העצמה אישית, כללי, תורת הדמימות